Tibetan
ག་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཉེ་བར་གནས་ཤིང་། དེ་རྣམས་གང་ན་ཡོད་པ་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོད་ཚུལ་དཔེས་མཚོན་པ་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་འཁོར་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངེས་གནས་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ དེ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་དང་འདྲེས་པས། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་མི་སྣང་བ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་རྣམས་སྦྱངས་པས། །མར་གྱི་སྙིང་པོ་དྲི་མེད་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྦྱངས་པས། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་བཻ་ཌཱུཪྻ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་ཡང་། །རྡོ་ཡི་ནང་ན་གནས་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པའི། །ཆོས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་པའང་། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་ན་འོད་གསལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དྲི་མེད་ཉི་མ་ཟླ་བ་ཡང་། །སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣ་དུ་བ་དང་། །སྒྲ་གཅན་གདོང་དང་རྡུལ་ལ་སོགས། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྒྲིབས་པར་གྱུར། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས། །འདོད་དང་གནོད་སེམས་མེ་ལོང་དང་། །རྒོད་པ་དང་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྒྲིབས་པར་གྱུར། །ཅེས་སོགས་དུ་མར་གསུངས་པས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་བླར། ཆགས་དང་སྡང་དང་རྨོངས་དང་དེའི། །ཀུན་ལྡང་དྲག་དང་བག་ཆགས་དང་། །མཐོང་སྒོམ་ལམ་སྤང་མ་དག་པའི། །དག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །དྲི་མ་རྣམས་དགུ་པདྨ་ཡི། །སྦུབས་སོགས་དཔེས་ནི་རབ་བསྟན་ཏེ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ཀྱི་ནི། །དབྱེ་བ་བྱེ་བ་མཐའ་ལས་འདས། །ཞེས་པས། ཇི་ལྟར་མེ་ཏོག་པདྨ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་མཛེས་པས་དགའ་བ་བསྐྱེད་ལ་ཕྱིས་བསྐམས་ཤིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་བཞིན་དུ། དེ་དང་མཚུངས་པ་འདོད་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་དང་། ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་བུང་བ་ནི་གཞན་གྱིས་སྦྲང་རྩི་བླངས་པ་ན་ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་མདུང་བརྡེག་པ་བཞིན་དུ། དེ་དང་མཚུངས་པ་ཞེ་སྡང་བག་ལ་ཉལ་དང་། ཇི་ལྟར་འབྲས་ལ་སོགས་པའི་སྙིང་པོ་སྦུན་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། དེ་དང་མཚུངས་པ་གཏི་མུག་བག་ལ་ཉལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་འཕེན་བྱེད་བག་ལ་ཉལ་གྱི་དྲི་མ་གསུམ་དང་། ཇི་ལྟར་ལྗན་ལྗིན་མི་གཙང་བའི་ཕུང་པོ་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་ཉམ་ང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། དེ་དང་མཚུངས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་སྒྲུབ་བྱེད་དུག་གསུམ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དྲག་པོ་དང་། ཇི་ ལྟར་ཁྱིམ་གྱི་ས་འོག་ན་ཡོད་པའི་གཏེར་ནི་ས་མང་པོས་བསྒྲིབས་ཤིང་སྦས་པ་ན་ཁྱིམ་བདག་དབུལ་པོས་ངོ་མི་ཤེས་པ་བཞིན་དུ། དེ་དང་མཚུངས་པ་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་སྒྲུབ་བྱེད་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ལྗོན་ཤིང་གི་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་བུ་སོགས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ལས་ས་བོན་གྱི་ཤུན་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཅོད་པ་བཞིན་དུ། དེ་དང་མཚུངས་པ་ཐེག་དམན་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་མཐོང་སྤང་གིས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་གོས་རུལ་ནི་རགས་པ་ཟད་པའི་ལྷག་མ་ཡིན་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་བཞིན་དུ། ཐེག་དམན་སློབ་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་སྒོམ་སྤང་གིས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་བུད་མེད་ཀྱི་མངལ་སྦུབས་ཀྱིས་མཐོང་བྱ་ལ་སྒྲིབ་པ་བཞིན་དུ། དེ་དང་མཚུངས་པ་མ་དག་ས་བདུན་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ས་འདམ་གྱིས་གོས་པའི་གསེར་གྱི་གཟུགས་ནི་ཚེགས་ཆུང་ངུས་དག་པར་བྱེད་ནུས་པ་བཞིན་དུ་དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་དྲི་མ་དགུ་པོ་དེ་པདྨའི་སྦུབས་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་དགུས་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་། དེ་ལས་ཕྱེ་ན་དབྱེ་བ་མཐའ་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སྔ་མར། དྲི་འདི་དག་གིས་བྱིས་རྣམས་དང་། །དགྲ་བཅོམ་སློབ་པ་བློ་ལྡན་རྣམས། །རིམ་བཞིན་བཞི་དང་གཅིག་དང་ནི། །གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་མ་དག་ཉིད། །ཅེས་པས། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་སོགས་དྲི་མ་དགུ་པོ་འདི་དག་ལས། དང་པོ་བཞིས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་། ལྔ་པས་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ། དྲུག་པ་དང་བདུན་པས་ཐེག་དམན་སློབ་པ། བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པས་བློ་ལྡན་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར
Chinese
因此，据说从无始以来就近在咫尺，而这些存在于何处呢？存在于心的自性无垢之界中，也是从无始以来就持续不断地存在着。此外，以比喻说明众生具有如来藏的方式是：龙树菩萨在《法界赞》中说：若有未遍知，三有中流转，于诸有情中，恒时安住者，顶礼法界前。何者为轮回之因，彼经清净已，清净即涅槃，法身亦如是。犹如与牛奶混合，酥油精华不可见，如是与烦恼混合，法界亦不可见。犹如炼净诸牛奶，酥油精华成无垢，如是炼净诸烦恼，法界极其成无垢。如是，珍宝琉璃，任何时候皆光明，然处石中时，彼之光不明。如是被烦恼遮蔽，法界极其无垢者，轮回中光不明，涅槃中光明显。无垢日月亦，为云与雾霾烟，罗睺面与尘等，五种遮障所遮蔽。如是光明之心，贪欲嗔恚镜，掉举以及怀疑，为五种遮障所遮蔽。等等诸多经文也作了阐释。第三，在《宝性论》中说：贪与嗔及痴，以及彼之随烦恼，猛烈习气与，见修道所断，不净之垢九，莲花苞等喻，善说诸垢染，近烦恼苞之，差别超百千。如是，犹如莲花，暂时因美观而令人喜悦，之后枯萎令人不悦一般，与之相似的是贪欲随眠；犹如生物蜜蜂，当他人取走蜂蜜时，以猛烈的嗔恨用刺蜇一般，与之相似的是嗔恨随眠；犹如稻米等的精华被糠秕等遮蔽一样，
English
Therefore, it is said that from beginningless time, it has been close at hand, and where are these located? They exist in the nature of mind, the stainless realm, which has also existed continuously from beginningless time. Furthermore, the way to illustrate that sentient beings possess the Tathagatagarbha through metaphors is: Nagarjuna said in the 'In Praise of Dharmadhatu': 'If one does not know everywhere, one wanders in the three realms. In all sentient beings, the one who constantly abides, I prostrate to the Dharmadhatu. That which is the cause of samsara, having purified it, purity is nirvana, the Dharmakaya is also thus. Just as when mixed with milk, the essence of butter is invisible, so too when mixed with afflictions, the Dharmadhatu is also invisible. Just as when all the milk is refined, the essence of butter becomes stainless, so too when all the afflictions are refined, the Dharmadhatu becomes extremely stainless. Just as the precious lapis lazuli, is always bright at all times, but when it is located inside a stone, its light is not clear. Likewise, the Dharmadhatu, which is extremely stainless, is obscured by afflictions, its light is not clear in samsara, its light becomes clear in nirvana. The stainless sun and moon are also obscured by five obscurations such as clouds, fog, smoke, Rahu's face, and dust. Likewise, the mind of clear light is obscured by five obscurations such as desire, hatred, the mirror of anger, agitation, and doubt.' And so on, many scriptures have also explained it. Thirdly, in the 'Uttaratantra', it says: 'Attachment, hatred, and delusion, as well as their accompanying afflictions, violent habitual tendencies, and what is abandoned by the paths of seeing and meditation, the nine impure stains, the lotus bud and other metaphors, well explain the stains, the distinctions of the near afflictions are beyond hundreds of thousands.' Thus, just as a lotus flower, is temporarily pleasing because of its beauty, but later withers and becomes unpleasant, similarly is the latent tendency of desire; just as a bee, when others take away its honey, stings with fierce hatred, similarly is the latent tendency of hatred; just as the essence of rice and so on is obscured by husks and so on,
Chinese
就像看到的一样，同样愚痴的习气潜伏着。像这样，在上二界投生之习气的三种垢染，以及就像腐烂不洁的尸体，令人厌恶和恐惧一样，同样，欲界的三毒生起猛烈。就像埋在房屋地下的宝藏被许多泥土遮蔽和隐藏，以至于贫穷的屋主无法认出一样，同样，圣者阿罗汉相续中存在的，由意识自性之身所造作的无明习气之土所覆盖。就像树木的幼苗和树干等逐渐生长，种子外壳逐渐脱落一样，同样，小乘有学相续中存在的，应由见道所断除的。就像腐烂的衣服是粗糙的残余，被污垢所遮蔽一样，小乘有学相续中存在的，应由修道所断除的。就像妇女的子宫遮蔽了可见之物一样，同样，不清净七地菩萨的相续所包含的。就像被泥土覆盖的金像，可以用少许努力就能 очистить 一样，清净三地菩萨的相续所包含的垢染。这样，这九种垢染通过莲花花萼等九个比喻得到了充分的阐释。如来藏的遮蔽，是八万四千种近取烦恼的蕴藏，如果再细分，其差别将是无边无际的。第四部分是，前面说：这些垢染使孩童们，以及阿罗汉有学者，具慧者们，次第以四和一，以及二和二不清净。这样，从贪欲习气等九种垢染中，最初四种使凡夫孩童们，第五种使圣者阿罗汉，第六种和第七种使小乘有学者，第八种和第九种使具慧的十地菩萨们，这些分别存在于各自相续中的，自性清净的法界，次第地被遮蔽。
English
Just as it is seen, similarly, the habitual tendencies of ignorance lie dormant. Thus, the three stains of habitual tendencies that cause rebirth in the two upper realms, and just as a decaying, unclean corpse is of a nature that is unpleasant and frightening, similarly, the three poisons that cause the desire realm to arise intensely. Just as a treasure buried beneath the ground of a house is obscured and hidden by much earth, so that the poor householder does not recognize it, similarly, that which exists in the continuum of a noble Arhat, covered by the earth of the habitual tendencies of ignorance, which is the cause of the body of the nature of mind. Just as the sprouts and trunks of trees gradually grow, and the husks of the seeds are gradually cut away, similarly, that which exists in the continuum of a Hinayana trainee, which is to be abandoned by what is to be abandoned by seeing. Just as a rotten garment is the remainder of what is coarse and worn out, and is obscured by a nature that is stained, that which exists in the continuum of a Hinayana trainee, which is to be abandoned by what is to be abandoned by meditation. Just as a woman's womb obscures what is to be seen, similarly, that which is contained by the continuum of a Bodhisattva abiding on the impure seven grounds. Just as a golden image covered with mud can be purified with little effort, the stains contained by the continuum of a Bodhisattva abiding on the pure three grounds. Thus, these nine stains are fully explained by the nine examples, such as the lotus calyx. The obscuration of the Tathagatagarbha is the division of eighty-four thousand sheaths of afflictions that are close by, and if it is further divided, the divisions will become endless. The fourth is: Previously: These stains, with children and, Arhats, students, intelligent ones, Gradually four and one and, Two and two are impure. Thus, from these nine stains, such as the habitual tendencies of desire, the first four cause ordinary children, the fifth causes noble Arhats, the sixth and seventh cause Hinayana trainees, the eighth and ninth cause intelligent Bodhisattvas of the ten grounds, these, existing in the continuums of each of them, obscure the naturally pure realm of reality in sequence.