Tibetan
ཏན་མངོན་དུ་འགྱུར་ངེས་པས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྒྱུད་བླར། གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མེད་རང་བཞིན་གནས་པ་དང་། །ཡང་དག་བླངས་པ་མཆོག་ཉིད་དོ། །རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དང་པོས་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལམ་ལས་འབྲས་བུར་སྦྱོར་ཚུལ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚམས་སྦྱར་བས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མདངས་འོད་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་འཛོམས་པ་ལས་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་དེས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། འདིར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་ན་འབྲས་བུའི་མཆོག་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ས་ལམ་གྱི་བགྲོད་ཚུལ་དང་། དམན་ལམ་ལས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སོ་སྐྱེ་དང་། འཕགས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཞིག །ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་། གཉིས་པ་ནི། བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་དང་བཅོས་མིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་མི་བརྟན་པ་རྒྱུ་དང་། བརྟན་པ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་མོ། །གསུམ་པ་ལ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་པ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་སྟེ། ལུས་དང་། ཚོར་བ་དང་། སེམས་དང་། ཆོས་བཞི་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་སེམས་ལ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞིའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་ཆོས་དབང་བ་ནི་ཚོགས་ལམ་འབྲིང་པོ་སྟེ། མི་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་སྤོང་བ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་མི་བསྐྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་སྐྱེས་པ་འཕེལ་བ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་སྟེ་ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞིའོ། །ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་དེ་ཉིད་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ལྟ་སྟངས་རྣམས་ཐོགས་མེད་འགྲུབ་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གདམས་ངག་ཉན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་འདུན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། སེམས་དང་། དཔྱོད་པ་སྟེ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོར། ཁམས་ལྔའི་རིམ་པ་བགྲོད་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། །ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར་ལུས་ཚོར་སེམས་དང་ཆོས། །དྲན་པ་ཉེར་བར་བཞག་པ་བཞི་སྒོམ་ཞིང་། །འབྲིང་དུ་འདུན་དང་འབད་རྩོལ་བརྩོན་འགྲུས་བཞིས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ཞེན་བཞི་ཡང་དག་སྤོང་། །ཆེན་པོར་འདུན་སེམས་དཔྱོད་དང་དྲན་པ་བཞིས། །རྫུ་འཕྲུལ་རྟེན་སྒྲུབ་རྐང་པ་བཞི་པོ་སྒོམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ་ལ། རྫོགས་རིམ་དངོས་ཀྱི་སེམས་དབེན་ཐོབ་པ་ཞུ་བདེ་མཐར་ཐུག་པ་དབང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནི་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་སྟེ་དེ་ལ་དབང་པོ་ལྔ་ནི། དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དྲན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཐོབ་པ་སྟོབས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི་བཟོད་པ་ དང་། ཆོས་མཆོག་སྟེ། དེ་ལ་སྟོབས་ལྔ་ནི། མ་དད་པ་དང་། ལེ་ལོ་དང་། བརྗེད་ངས་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ཤིང་འཇོམས་པར་ནུས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས། སྦྱོར་ལམ་བཞི་སྟེ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་རུ། །དད་བརྩོན་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཀྱི། །དབང་པོ་ལྔ་དང་བཟོད་པ་ཆོས་མཆོག་ཏུ། །དད་སོགས་སྟོོབས་ལྔ་རབ་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་ལམ་བཞི་ལས། ཕྱི་མ་གསུམ་དུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། ཉིན་མཚན་གྱི་སྣང་བ་དང་མཉམ་རྗེས་ཀུན་ཏུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་འཁོར་ཡུག་ཏུ་འབྱུང་བས་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་མངོན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སའོ། །གཉིས་པ་འཕགས་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལའང་གསུམ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག །ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བྱུང་བའི་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར། གཉིས་པ་ནི། མཐོང་ལམ་དང་། སྒོམ་ལམ་ས་དགུའོ། །གསུམ་པ་ལ་མཐོང་སྒོམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་མཐོང་ལམ་ནི། སྦྱོར་ལམ་གྱི་རྒྱུན་མཐར་སྒྱུ་ལུས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ཡང་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས། མཐོང་ལམ་གྱི་མངོན་བྱང་ལྔས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུར་གྲུབ་སྟེ། དོན་དམ་སོ་སོ་རང་རིག་བདེ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། དགའ་བའི་རང་བཞིན་བདེན་པ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་དང་པོ་རབ་དགའི་སའོ། །ལམ་འདི་ལ་གནས་པ་དེས་དྲན་པ་དང་། ཆོས་ར
Chinese
因此，它必然会显现，是增长的种姓。就像《宝性论》中所说： 种姓如宝藏和果树，应知其有两种： 无始自性安住，以及如实获取之胜妙。 欲从此二种姓中，获得佛之三身。 初者为第一身，二者乃后二身。 这样说。 二、从道至果的结合方式，包括补充意义，分为二：以连接方式简要指示，以及正文。 第一，所净为法性之光彩，能净为轮回之垢染，二者相遇，则能净之道显现，从而成为净除所净垢染之对治。此处以究竟果位而言，三律仪道之精华，持明咒道，以成熟解脱二者净除界之垢染，如实显现基，究竟之时，称为显现究竟之果位。
English
Therefore, it will definitely manifest, it is the lineage of increase. As it is said in the Uttaratantra: The lineage is like a treasure and a fruit tree, it should be known to have two aspects: The beginningless self-nature abiding, and the perfectly acquired supreme. From these two lineages, one wishes to attain the three bodies of the Buddha. The first is the first body, the second is the latter two. So it is said. Second, the way to connect from the path to the fruit, including the supplementary meaning, is divided into two: briefly indicating by connecting, and the actual text. First, the object to be purified is the radiance of the Dharma-nature, the impurity to be purified is the defilement of samsara, when the two meet, the purifying path appears, thereby becoming the antidote to purify the defilement to be purified. Here, in terms of the ultimate fruit, the essence of the three vows path, the vidyadhara mantra path, purifies the defilement of the realm with maturation and liberation, and when the base is manifested as it is, at the ultimate time, it is called the manifestation of the ultimate fruit.
Chinese
神通的足有四种。就像全知大士在《心性休息》中所说：从五蕴次第解脱，在资粮道小位时，修习身、受、心、法四念住，中位时，以欲、勤、精进四者，正确断除善与非善的四种执着，大位时，以欲、心、观、念四者，修习神通依止的四种足。如此说。第二是加行道。获得圆满次第真实的离戏之心，达到融乐究竟的五根自性是暖位和顶位，其中的五根是：信根、精进根、念根、定根、慧根。获得智慧身如虚空藏，具有五力的自性是忍位和胜法位。其中的五力是：不信、懈怠、忘失、散乱、愚痴不能动摇和摧毁的力量。就像前面所说：加行道有四，即暖位和顶位，信、精进、念、定、慧五根，以及忍位和胜法位，应极力修习信等五力。如此说。这样，在加行道的四位中，后三者虽然没有获得清净的智慧身，但日夜的显现和等后的一切时，都会出现如幻如梦的空明本尊身，因此是显现幻身风心之身，这些是信解行地。第二是圣道的智慧，也有三种：体性、分类、决断。第一是体性：是圣者相续中的智慧，与融乐相应而生起的双运本尊身。第二是
English
The feet of magical power are four. Similarly, the All-Knowing Great One in "Resting the Mind Itself" said: Liberation from traversing the five realms, In the small stage of the accumulation path, meditate on the four mindfulnesses of body, feeling, mind, and dharma. In the middle stage, with the four of desire, effort, diligence, Correctly abandon the four attachments to virtue and non-virtue. In the great stage, with the four of desire, mind, examination, and memory, Meditate on the four feet that accomplish the basis of magical power. So it is said. Second is the path of joining. Obtaining the actual mind of the completion stage, the ultimate bliss, the nature of the five faculties is warmth and peak, and the five faculties are: faith, diligence, mindfulness, samadhi, and the faculties of wisdom. Obtaining the wisdom body, the treasury of the sky, possessing the five powers is forbearance and supreme dharma. The five powers are: disbelief, laziness, forgetfulness, distraction, and ignorance, which are the powers capable of not being established and destroying. Also, from the previous one: There are four paths of joining, namely warmth and peak. Faith, diligence, mindfulness, samadhi, and the five faculties of wisdom, and forbearance in the supreme dharma. Faith and other five powers are greatly meditated upon. So it is said. Thus, in the four paths of joining, although the pure wisdom body is not obtained in the latter three, the appearance of day and night and all that follows, the deity body like an illusion of emptiness appears in the environment, so the illusory body, the body of mere wind and mind, is manifested, and these are the grounds for practice with aspiration. Second, there are also three aspects to the wisdom of the noble path: characteristics, divisions, and ascertainment. The first is the characteristic: the wisdom of the noble lineage, the union of deities arising in conjunction with bliss. The second is: the path of seeing and the nine grounds of the path of meditation. The third is divided into the path of seeing and the path of meditation. The first is the path of seeing: at the end of the path of joining, also relying on the near cause of practicing the illusory body, the deity body of wind and mind, the five manifestations of the path of seeing are accomplished as the luminous deity body, realizing the luminous emptiness, the non-conceptual luminosity of self-awareness, is the path of seeing the limbs of enlightenment, the nature of joy, the first ground of great joy, encompassed by the sixteen truths. One who abides on this path, with mindfulness and dharma.
Tibetan
བ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བཏང་སྙོམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བྱེད་དེ། སྔ་མར། མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སར། །དད་བརྩོན་དྲན་པ་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་དགའ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཡན་ལག་བདུན་པོ་དག་ནི་ལེགས་བསྒོམ་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལས་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད། ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་ནི། དུས་སྐད་ཅིག་ལ་སྟོན་ནུས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ནི། སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ། སངས་རྒྱས་བརྒྱས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཤེས་པ། སྤྲུལ་པ་བརྒྱ་འགྱེད་པ། བསྐལ་པ་བརྒྱར་སྟོན་པ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་བརྒྱ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྒྱ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ལྡང་བ་། སེམས་ཅན་བརྒྱ་སྨིན་པར་བྱེད་པ། ཞིང་བརྒྱ་གཡོ་བར་བྱེད་པ། ཞིང་བརྒྱ་འོད་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱ་འབྱེད་པ། རང་གི་ལུས་བརྒྱར་སྟོན་པ། ལུས་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྒྱ་བརྒྱས་བསྐོར་བར་སྟོན་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས་ཟག་བཅས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ཟག་མེད་དུ་སྦྱོང་མ་ནུས་པ་ལྷག་མེད་དམ་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་དང་། ཟག་མེད་དྭངས་མའི་འཇའ་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ནོ། །དེ་ལ་དྭངས་མའི་ལུས་ནི། གཟུགས་མི་ཐོགས་པའམ་ཆུང་ངུ་བསྡུས་ནུས་པས་ཕྲ་བ་དང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་རེག་པ་ཡང་བ་དང་། གཟུགས་ཆེན་པོའམ་མང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། གཟུགས་མཛེས་ཤིང་ནད་མེད་པ་སོགས་དང་སེམས་ལ་བདེ་བ་ཡང་དག་པ་ཐོབ་པ་ཉིད་དང་། ལུས་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྣང་ཞིང་སེམས་འོད་གསལ་དུ་སྣང་བས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་རབ་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། རང་དབང་དུ་གྱུར་པས་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་། ལུས་གང་འདོད་སྣ་ཚོགས་དང་སེམས་མཉམ་རྗེས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པས་འདོད་རྒུར་བསྒྱུར་བ་སྟེ་པྲ་ཕབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ལྡན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་སེམས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་སྟོང་འོད་གསལ་གྱི་ལྷ་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་མཚུངས་སོ། །དེ་དག་ལས། རྣམ་སྨིན་གྱིས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག
Chinese
即择法、精进、喜悦、轻安、禅定和舍，这七种菩提分是需要修习的。之前说过：“在见道，也就是极喜地，信、精进、忆念、禅定、智慧喜，以及轻安，这些是真正的菩提的七个支分，应当好好修习。”十度中主要修习布施度。共同的功德是：一瞬间能示现的功德有一百一十二种，还有佛眼、神通和神变等不可思议的功德。其中一百一十二种功德是：能见到一百尊佛的容颜，知道被一百尊佛加持，化现一百个化身，示现一百个劫，智慧通达前后一百个边际，能入定和出定于一百种禅定，成熟一百个众生，震动一百个刹土，用光芒照亮一百个刹土，开启一百个法门，示现一百个自身，每个身体都示现有一百个圆满的眷属围绕。特殊的功德是：依靠众生根器利钝的差别，不能将有漏异熟之身修成无漏的，是无余或异熟持明；能将无漏清净的虹身转变成特殊的，是寿命自在持明。其中清净之身是：因为形体无碍或能缩小，所以是微细的；因为这个原因，所以触感轻盈；因为形体巨大或众多而遍布一切；形体美丽且无病等，并且获得心中真实的安乐；身体如幻象般显现，心如光明般显现，所以是极明亮的；这两者都是极稳固的；因为变得自在，所以是自在；身体能随意变化成各种各样的，心也能随顺所想而转变，所以是随心所欲的转变，也就是具有一百种降伏的功德。这两者除了所依的差别外，心的清净智慧之身，空乐光明的本尊身，在无分别的智慧中安住是相同的。这些之中，异熟以四大部洲的世
English
Namely, discrimination, diligence, joy, pliancy, concentration, and equanimity, these seven branches of enlightenment are to be practiced. Previously it was said: "In the path of seeing, which is the extremely joyful ground, faith, diligence, mindfulness, concentration, wisdom, and joy, as well as pliancy, these are the seven true branches of enlightenment, and should be well cultivated." Among the ten perfections, the perfection of generosity is mainly practiced. The common qualities are: the qualities that can be shown in an instant are one hundred and twelve, as well as the Buddha's eye, clairvoyance, and inconceivable qualities such as miraculous powers. Among them, the one hundred and twelve qualities are: being able to see the faces of one hundred Buddhas, knowing that one is blessed by one hundred Buddhas, manifesting one hundred emanations, showing one hundred kalpas, wisdom penetrating the past and future one hundred boundaries, being able to enter and arise from one hundred concentrations, maturing one hundred sentient beings, shaking one hundred fields, illuminating one hundred fields with light, opening one hundred Dharma gates, showing one hundred selves, and each body showing one hundred complete retinues surrounding it. The special qualities are: depending on the difference between the sharpness and dullness of beings' faculties, those who cannot transform the contaminated ripening body into an uncontaminated one are the non-residual or ripening awareness holders; those who can transform the uncontaminated pure rainbow body into a special one are the life-empowerment awareness holders. Among them, the pure body is: because the form is unobstructed or can be reduced to a small size, it is subtle; for this reason, the touch is light; because the form is huge or numerous, it pervades everything; the form is beautiful and free from disease, etc., and one obtains true happiness in the mind; the body appears like an illusion and the mind appears as clear light, so it is extremely bright; both of these are extremely stable; because it becomes independent, it is independent; the body can be transformed into various forms as desired, and the mind can also be transformed according to what is desired, so it is the transformation according to one's wishes, that is, it has one hundred qualities of subjugation. Both of these, apart from the difference in the basis, the pure wisdom body of the mind, the deity body of bliss-emptiness-luminosity, are the same in abiding in non-conceptual wisdom. Among these, the ripening one with the four continents of the worl