Tibetan
གནས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆུ་ཕྲན་དཔག་མེད་འདུ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཏེ། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་སྤངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། མར་མེའི་སྣང་བ་དང་དྲོ་བ་དང་ཁ་དོག་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །མདོ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ། དཔེར་ན། མར་མེ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣང་བ་དང་། དྲོ་བ་དང་། མདོག་དག་གིས་སམ། ནོར་བུ་སྣང་བ་དང་མདོག་དང་དབྱིབས་དག་གིས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གངྒཱའི་རླུང་གི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་མ་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་གང་ཟག་གི་དབྱེ་བས་འཇུག་པའི་དོན་ནི། རྒྱུ་བླར། སོ་སོ་སྐྱེ་འཕགས་རྫོགས་སངས་ཀྱི། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེའི་འཇུག་པ་ལས། །དེ་ཉིད་གཟིགས་པས་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའི་དོན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པའི་རྒྱལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་གནས་སྐབས་ཙམ་གྱི་དོན་ནི། སྔ་མར། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ལ་ལྟོས་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཐ་ སྙད་གསུམ་དུ་བཏགས་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་མ་དག་པ་དང་། མ་དག་ལ་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་རིམ་པ་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་པར། གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་གོ་རི
Chinese
因为是处所。譬如大海洋中聚集着无数的珍宝和细流一样。此法具有果的功德，因为是具有五种神通、无漏的智慧和无漏的断证等无分别功德的自性。譬如，灯火的光明、温暖和颜色等无有分别一样。经中说：舍利子，譬如，灯火是这样，光明和温暖和颜色等，或者珍宝光明和颜色和形状等，是无有分别的法，具有不离的功德。舍利子，同样，如来所说的法身是这样，超过恒河风的沙数的如来所说的法身是这样，以诸法无有分别的法，具有不离的智慧功德。如是说。第六，以有情差别而趣入之义是：在《宝性论》中说：凡夫圣者圆满佛，如来藏性差别入，见彼性故于有情，显示如来之藏性。之义是，亲见彼空性的胜者如来，您为了一切有情显示此如来藏，因为是从凡夫、圣者和圆满佛的阶段的如来藏性的差别入门而显示的缘故。第七，仅仅是阶段之义是：在前面说：不净不净净与极，甚为清净次第四，有情菩萨如来等，如是次第而宣说。之义是，如来藏性，您的自性虽然不变，但观待所依的有情而安立三种阶段的名称，即观待由客尘所致的不净、不净而净、以及极为清净的三种阶段，而依次称作有情凡夫俗子、菩萨们和如来圆满正等觉。如是，圣者无著在《宝性论释》中说：了解三种阶段的次第。
English
Because it is a place. For example, just as countless jewels and streams gather in the great ocean. This dharma possesses the qualities of the fruit, because it is the nature of possessing the indivisible qualities of the five clairvoyances, the uncontaminated wisdom, and the uncontaminated abandonment. For example, just as the light, warmth, and color of a lamp are indistinguishable. The sutra says: Shariputra, for example, a lamp is like this, light and warmth and color, or a jewel light and color and shape, etc., are indivisible dharmas, possessing inseparable qualities. Shariputra, similarly, the Dharmakaya taught by the Tathagata is like this, the Dharmakaya taught by the Tathagata, which exceeds the sands of the Ganges wind, is like this, with dharmas that are indivisible, possessing the qualities of inseparable wisdom. So it is said. Sixth, the meaning of entering through the distinction of individuals is: In the Ratnagotravibhāga, it says: Ordinary beings, noble ones, perfect Buddhas, The entry of the distinction of the Tathagatagarbha, Seeing that nature, for sentient beings, Shows the Tathagatagarbha. The meaning is, the Victorious One, the Tathagata, who directly sees that emptiness, you show this Tathagatagarbha to all sentient beings, because it is shown from the entry of the distinction of the Tathagatagarbha of the stages of ordinary beings, noble ones, and perfect Buddhas. Seventh, the meaning of merely being a stage is: It was said earlier: Impure, impure, pure, and extremely, Very pure in order four, Sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas, Are thus declared in order. The meaning is, the Tathagatagarbha, although your nature is unchanging, you establish three stages of names depending on the sentient being of the basis, that is, depending on the three stages of impurity caused by adventitious defilements, impurity and purity, and extreme purity, and are successively called sentient ordinary beings, Bodhisattvas, and Tathagatas, perfect and complete Buddhas. Thus, the noble Asanga said in the commentary on the Ratnagotravibhāga: Understand the order of the three stages.
Tibetan
མ་བཞིན་མིང་གསུམ་བསྟན་པས་བསྟན་པ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཤཱ་རིའི་བུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པས་བཏུམས་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱིས་འཁྱེར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་འགྲོ་བར་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་འཁོར་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བར་གྱུར་པ། འདོད་པ་དང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ། དག་པ་རྣམ་པར་དག་པ། མཆོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱ་བའི་ས་ལ་བཞུགས་པ། ཤེས་བྱའི་ས་མཐའ་དག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐྱེས་བུའི་མཐུ་ཐོབ་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྟོབས་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་དྲངས་ཏེ་གསུངས་སོ། །བརྒྱད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ནི། རྒྱུད་བླར། ཇི་ལྟར་རྟོག་མེད་བདག་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སོང་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ དྲི་མེད་དབྱིངས། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཉིད། །ཅེས་པའི་དོན། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཆོས་ཅན། སོ་སྐྱེ་སོགས་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དཔེ་ཡོད་དེ། རྟོག་པ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་སོང་ཞིང་ཁྱབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་གྱི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླར། དེ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཉེས་པ་དང་། །ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་ཁྱབ་པ་སྟེ། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་དང་། །བར་མ་མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཤིང་། དེའི་འགྲེལ
Chinese
如母般宣说三种名称，应当理解所诠释的教义。即是说，在不清净的阶段称为有情界，在不清净和清净的阶段称为如来。如世尊所说：舍利子，那法身被无量无数的烦恼壳包裹，被轮回的相续所牵引，在无始无终的轮回流转中于死亡和出生中流转，这被称为有情界。舍利子，那法身厌倦了轮回相续的痛苦，对所有欲望和对境都无有贪执，属于十波罗蜜多的范畴，以八万四千法蕴为了菩提的利益而行持，这被称为菩萨。舍利子，那法身从所有烦恼壳中完全解脱，超越所有痛苦，远离所有近分的烦恼垢染，清净，极度清净，安住于最极清净的法性，安住于所有有情都应瞻仰的地位，获得对所有所知境无二的丈夫之威，具有无碍之法，获得所有法的自在力，获得无碍，这被称为如来、阿罗汉、正等觉佛。如是引述而说。第八，如虚空般周遍之义，宝性论云：如何无分别自性者，如虚空周遍随行般，心之自性无垢界，如是周遍即是彼。此之义为：心之自性光明无垢之界，如来藏法性，在凡夫等三种状态中具有周遍之比喻，即如同无分别且无有阻碍自性之虚空，对于形色的下、中、上三种形态，无有差别地周遍随行和遍布。如是，宝性论亦云：彼共相之体性，过患与及功德究竟遍，形色之形态下劣与，中等殊胜如虚空。也如是宣说了，及其注释。
English
The teaching should be understood by explaining the three names like a mother. That is, in the impure state it is called the realm of sentient beings, and in the impure and pure state it is called the Tathagata. As the Blessed One said: Shariputra, that Dharmakaya, enveloped by countless billions of afflictive shells, carried by the continuum of samsara, revolving in the beginningless and endless cycle of samsara in deaths and births, is called the realm of sentient beings. Shariputra, that Dharmakaya, having become weary of the suffering of the continuum of samsara, free from attachment to all desires and objects, belonging to the category of the ten perfections, practicing with the eighty-four thousand aggregates of Dharma for the sake of enlightenment, is called a Bodhisattva. Shariputra, that Dharmakaya, completely liberated from all afflictive shells, having transcended all suffering, free from all proximate afflictive stains, pure, extremely pure, abiding in the nature of the most pure Dharma, abiding in the state to be beheld by all sentient beings, having obtained the power of a non-dual man over all objects of knowledge, possessing unobstructed Dharma, having obtained the unobstructed power of mastery over all Dharmas, is called the Tathagata, Arhat, perfectly enlightened Buddha. Thus it is quoted and said. Eighth, the meaning of being all-pervasive like the sky is: In the Uttaratantra, it says: How the non-discriminating self-nature, like the sky pervades and follows, the nature of mind, the stainless realm, is likewise all-pervasive. The meaning of this is: the nature of mind, the clear and stainless realm, the essence of the Sugata, the Dharmata, has an example of being all-pervasive in the three states of ordinary beings, etc., just as the sky, which is non-discriminating and without obstruction, pervades and follows without distinction in all three forms of form, inferior, intermediate, and superior. Thus, the Uttaratantra also says: That common characteristic, faults and qualities, ultimately pervasive, the forms of form, inferior, intermediate, and supreme, like the sky. It is also taught like that, and its commentary.