Tibetan
བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་བླ་ལས། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པ་དང་། །གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན། །རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་ནི། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཅུ་ལས། དང་པོ་དག་བྱ་ངོ་བོའི་དོན་ནི། སྔ་མ་ལས། རིན་ཆེན་ནམ་མཁའ་ ཆུ་དག་བཞིན། །རྟག་ཏུ་རང་བཞིན་ཉོན་མོངས་མེད། །ཅེས་པའི་དོན། རང་མཚན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཅན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་མཚུངས་ཏེ། བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཅན། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཏེ། རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཆོས་ཅན། ཆུ་དང་མཚུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེའི་རླན་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་། སྤྱི་མཚན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དོན་གསུམ་དཔེ་གསུམ་ཀས་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དག་བྱེད་རྒྱུའི་དོན་ནི། སྔ་མར། ཆོས་མོས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་། །ཏིང་འཛིན་སྙིང་རྗེ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པའི་དོན། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཆོས་ཅན། ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པ་དང་། ཐེག་དམན་ལས་ལྷག་པའི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ནི་བྲལ་འབྲས་ཡིན་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་འཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་དོན་ནི། སྔ་མར། གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་ཉིད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འབྲས། །ཞེས་པའི་དོན་ཆོས་མོས་སོགས་བཞིའི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཅན། ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཙང་བ་དང་། བདག་དམ་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་གཙང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་དོན་ནི། བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུ་ཆོས་ཅན། གཙང་བའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞིག །ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། བདག་དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། མུ་སྟེགས་ལ་སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བདག་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་། ཉན་རང་ལ་
Chinese
两种解释中，第一种是，从因的角度来说：本体具有因果作用和进入作用，状态是像那样普遍存在，恒常不变的功德无有差别，这被称为胜义界之意。如是说。第二种有十个方面，第一是清净所依本体之义：如前所说，如珍宝虚空和水一样，恒常自性无有烦恼。之义。从自相的角度来说，如来法身，如同如意宝，因为具有能成办一切所愿等威力。真如，如同虚空，因为自性不变。种姓，如同水，因为与周遍一切有情之慈悲的湿润不分离。又，从共相的角度来说，三义由三喻来表示，因为在自性清净上相同。第二是清净能依因之义：如前所说，对法生起信乐的殊胜智慧，以及从禅定慈悲中生起。之义。使暂时的垢染得以清净的因，具有四种特点：对大乘法生起信乐，以及比小乘更殊胜的证悟空性的智慧，以及禅定的无量安乐，以及缘众生的慈爱大悲，从这些生起的菩提必须是离系果。第三是所证得的果之义：如前所说，清净我乐恒常之功德波罗蜜多果。之义。对法生起信乐等四者的果，具有四种特点：如来之法身是清净的，是真我，是安乐，是恒常的波罗蜜多，即具有四种胜义功德波罗蜜多。其中，清净等四者的意义是：离系果法身，是清净的波罗蜜多，因为总的体性是从原始以来就自性清净，特殊的体性是舍弃了暂时的垢染和习气。此法身，是真我的波罗蜜多，因为断除了外道等所计度的我执戏论，以及声闻缘觉的
English
Among the two explanations, the first is: From the perspective of the cause, the essence has the function of cause and effect and the function of entering, the state is like that of being universally present, the unchanging qualities are without difference, this is called the meaning of the ultimate realm. Thus it is said. The second has ten aspects, the first is the meaning of the object to be purified: As mentioned before, like precious space and water, the essence is always free from afflictions. Meaning. From the perspective of self-characterization, the Dharmakaya of the Tathagata is like a wish-fulfilling jewel, because it has the power to accomplish all wishes. Suchness is like space, because its nature is unchanging. Lineage is like water, because it is inseparable from the moisture of compassion that pervades all sentient beings. Also, from the perspective of common characteristics, the three meanings are represented by the three metaphors, because they are the same in being naturally pure. The second is the meaning of the purifying cause: As mentioned before, the superior wisdom that arises from faith in the Dharma, and arising from meditation and compassion. Meaning. The cause that purifies temporary defilements has four characteristics: faith in the Mahayana Dharma, and the wisdom that realizes selflessness that is superior to the Hinayana, and the immeasurable bliss of meditation, and the great compassion of love focused on sentient beings, the Bodhi arising from these must be the result of separation. The third is the meaning of the fruit to be attained: As mentioned before, the qualities of purity, self, bliss, and permanence are the result of the Paramita. Meaning. The result of the four, such as faith in the Dharma, has four characteristics: the Dharmakaya of the Tathagata is pure, is the true self, is bliss, is the Paramita of permanence, that is, it has the four ultimate qualities of Paramita. Among them, the meaning of the four, such as purity, is: The Dharmakaya, the result of separation, is the Paramita of purity, because the general nature is naturally pure from the beginning, and the special nature is the abandonment of temporary defilements and habits. This Dharmakaya is the Paramita of the true self, because it has eliminated the elaborations of self-grasping that are calculated by heretics and others, as well as the Shravakas and Pratyekabuddhas.
Tibetan
སོགས་པས་བརྟགས་པའི་བདག་མེད་པར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་ཉེ་ བར་ཞི་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། བདེ་བའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་མ་ལུས་པ་འགགས་པས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཀུན་འབྱུང་མཐའ་དག་སྤངས་པས་དེའི་རྒྱུ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། རྟག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་ཞི་རང་བཞིན་མཉམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པས་དོན་གཉིས་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་འཐོབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ནི། སྔ་མར། སྡུག་བསྔལ་ཡིད་འབྱུང་ཞི་ཐོབ་པར། །འདུན་དང་སྨོན་པའི་ལས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པའི་དོན། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྡུག་བདེ་ལ་འདོར་ལེན་གྱི་ཆོས་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་འཐོབ་བྱེད་ལས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བའི་ལས་ཅན་གང་ཞིག །ཞི་བ་མྱང་འདས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འདུན་ཞིང་སྨོན་པའི་ལས་ཅན་གཉིས་ནི་ཁམས་ཡོད་པའི་བྱེད་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས། གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མ་མཆིས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དང་སྨོན་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་། ཁམས་ཡོད་ན་ནི་ལས་བྱས་པས། །ས་ལེ་སྦྲམ་དག་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཁམས་མེད་པར་ནི་ལས་བྱས་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་འབའ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་ཟད། །ཅེས་གསུངས། དེ་དང་མཐུན་པར་སོར་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་ཀྱང་། འཇམ་དཔལ། མི་གསེར་འདོད་པ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་བྲག་ལ་རྐོ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཤིང་ལ་མི་རྐོ། རྡོ་བ་གསེར་གྱི་ཁམས་ཡོད་པ་ལ་ནི་རྐོ་ཡི་ཤིང་གསེར་མེད་པ་ལ་མི་རྐོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇམ་དཔལ། དབྱིངས་ཡོད་པ་ལ་རྟོག་པའི་མི་རྣམས་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་ཞིང་ཚངས་པར་སྤྱོད་དོ། །གཞན་ཡང་འཇམ་དཔལ། དབྱིངས་མེད་ན་ནི་ཚངས་པར་སྤྱད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་དོན་ནི། རྒྱུད་བླར། རྒྱ་མཚོ་ཆེ་བཞིན་དཔག་མེད་པའི། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མི་ཟད་གནས། །དབྱེར་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱིར་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་པའི་དོན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ཆོས་ཅན། རྒྱུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཏེ། མོས་པའི་སྣོད་རབ་ཏུ་ཡངས་པར་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཆུ་མི་ཟད་པའི་
Chinese
为了平息所有通过分析等方式执着于无我的戏论。因此，它是超越安乐的，因为所有痛苦都已止息，所以是心之自性的蕴，并且因为舍弃了所有生起之因，所以是其因，即无明习气的烦恼，以及所有无漏业也已穷尽。因此，它是超越常恒的，因为证悟了轮回与寂灭的自性平等性，所以二者的意义不会中断。第四，获得之因的意义是：先前说过的“对痛苦生厌离，欲求获得寂静者，具有希求与愿望之业”。其意义是：对于轮回与涅槃的苦乐取舍之法，是获得果之业的意义，即对于轮回的痛苦生厌离之业者，以及对于寂静涅槃之果位希求与愿望之业二者，是具有界性的作用之故。《宝鬘经》中说：“世尊，如果如来藏不存在，则对痛苦也不会厌倦，对于涅槃也不会有欲望、追求和愿望。”龙树菩萨也说：“若有界性则作业，能见萨拉树林等，若无界性虽作业，唯生烦恼而已。”与之相似，《指鬘经》中也说：“文殊，人欲求黄金，具有分别念，为何在岩石上挖掘，不在树木上挖掘？因为石头有黄金的界性，所以挖掘，而树木没有黄金，所以不挖掘。同样，文殊，对于具有界性者，具有分别念之人会想‘我将成佛’，从而守护戒律，行持梵行。此外，文殊，若无界性，则行持梵行将变得毫无意义。”第五，具有功德聚之意义。《宝性论》中说：“如大海般无量，功德珍宝无尽处，具足无别功德性，如灯焰般之自性。”其意义是：法界，具有功德，因为在广阔的信仰容器中，智慧和禅定的无量功德珍宝和慈悲之水不会穷尽。
English
In order to pacify all the elaborations of clinging to selflessness, which are examined by analysis and so forth. Therefore, it is gone beyond bliss, because all suffering has ceased, so it is the aggregate of the nature of mind, and because all causes of arising have been abandoned, so it is its cause, namely the afflictions of the ground of ignorance and habitual tendencies, and all uncontaminated actions have also been exhausted. Therefore, it is gone beyond permanence, because the nature of samsara and nirvana is realized as equality, so the meaning of the two is not interrupted. Fourth, the meaning of the action of obtaining is: Previously it was said, "To be disgusted with suffering and to obtain peace, is the action of desire and aspiration." Its meaning is: The Dharma of taking and abandoning the suffering and happiness of samsara and nirvana is the meaning of the action of obtaining the result, that is, whoever has the action of being disgusted with the suffering of samsara, and the two who have the action of desiring and aspiring to the state of peaceful nirvana, is because it is the action of having the element. The Sutra of the Garland of Jewels says: "Bhagavan, if the essence of the Tathagata does not exist, then one will not be disgusted with suffering, and there will be no desire, pursuit, or aspiration for nirvana." Nagarjuna also said: "If there is an element, then by doing action, one will see the Sala forest, etc. If there is no element, even if one does action, it will only generate afflictions." Similarly, the Sutra of Angulimala also says: "Manjushri, people who desire gold and have discernment dig in rocks, why don't they dig in trees? Because the stone has the element of gold, so they dig, but the tree has no gold, so they don't dig. Similarly, Manjushri, for those who have the element, people with discernment think, 'I will become a Buddha,' and thus guard their morality and practice celibacy. Furthermore, Manjushri, if there is no element, then practicing celibacy will become meaningless." Fifth, the meaning of possessing a collection of qualities. The Uttaratantra says: "Like a great ocean, immeasurable, a place of inexhaustible qualities and jewels, possessing inseparable qualities, like the nature of a lamp flame." Its meaning is: The Dharmadhatu, possesses qualities, because in the vast container of faith, the immeasurable qualities and jewels of wisdom and samadhi and the water of compassion will not be exhausted.