Tibetan
།ལྷ་ཡི་མིག་དང་ ཞི་བ་དག །མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་སོ། །སྦྱོར་ངག་ནི། སྟོབས་བཅུ་ཆོས་ཅན། རྡོ་རྗེ་དང་མཚུངས་ཏེ། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཇོམས་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་མ་ལུས་པ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པས་འགོག་པར་བྱེད་དགོས་སོ་ཞེས་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང་། སྤང་བྱ་མ་ལུས་པ་ཟད་པའི་འགོག་པ་ཐོབ་ཅེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་སྔ་མར། ཆོས་ཀུན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། །གེགས་ནི་འགོག་པར་བྱེད་པ་དང་། །ལམ་སྟོན་པ་དང་འགོག་སྟོན་ལ། །མི་འཇིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །སྦྱོར་ངག་ནི། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ཆོས་ཅན། ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ལ་འཇིགས་པ་མེད་དེ། གཞན་གྱི་ཆོས་དང་མཐུན་པར་རྒོལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། དུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་སྐུའི་སྤྱོད་པ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་དང་། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་གསུང་གི་སྤྱོད་པ་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་བ་དང་། འདས་པའི་དོན་བརྗོད་པའི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་དང་། དུས་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཐུགས་མི་མངའ་བ་དང་། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མི་མངའ་བ་དང་། གདུལ་བྱ་དུས་ལ་བབས་ཀྱང་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡལ་བར་འདོར་བའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བས་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཞི་སྟེ་སྤྱོད་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་མཛད་པར་བཞེད་པའི་འདུན་པ་དང་། གཞན་དོན་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཟིགས་པའི་དྲན་པ་དང་། ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ ལ་དབང་འབྱོར་པའི་ཤེས་རབ་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟིགས་པ་ཉམས་པ་མི་མངའ་བ་རྣམས་ཏེ་རྟོགས་པས་བསྡུས་པ་དྲུག །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་{ཀྱི་}རྗེ
Chinese
天眼以及 寂静等。智慧的力量有十种。如是说。推理是：十力法，如同金刚，因为能够摧毁各自的相违品。第二是：如来的无畏有四种，即对于如实和尽所有之法无余现前证悟之理，以自性现前圆满成佛，如是承诺的无畏；以及贪欲等烦恼阻碍获得解脱，必须加以遮止的法，宣说此种阻断的无畏；以及宣说必定从轮回中解脱的三乘道之全部的无畏；以及承诺已获得断尽一切应断之物的灭尽的无畏。也就是在前面说过的：诸法圆满菩提，障碍即是遮止者，于道宣说与断灭，无畏即是四种相。如是说。推理是：四无畏法，对于承诺没有畏惧，因为不能与他人的法相符而辩驳。第三是：如来的十八不共法，即由三毒所引发的身之行为没有错乱，由此所引发的语之行为没有杂语，忆念过去之义的忆念没有衰退，恒时不住于等持之心，不具有执着轮涅自性各异的种种分别念，对于应调伏者，即使时机成熟，也不经个别观察而舍弃的舍心，心的行为有四种，以行为所摄有六种。恒常不断地成办等同虚空众生的利益，具有此种意乐，对于利他欢喜的精进，如实照见一切法的忆念，辨别诸法的智慧，远离障碍的解脱，以及对于一切法 获得自在的智慧，以智慧从障碍中解脱之自性的智慧，照见一切所知，没有衰退，这些是以证悟所摄有六种。身语意的事业都是以智慧为先导，并且是智慧的{后}。
English
The divine eye and peace, etc. The power of wisdom is tenfold. Thus it is said. The reasoning is: the ten powers of Dharma are like a vajra, because they can destroy their respective opposing forces. The second is: the Tathagata's fearlessness is fourfold, namely, the fearlessness of promising that one has manifestly and completely awakened to Buddhahood by manifestly realizing all the Dharma as it is and as many as it is; and the fearlessness of teaching the Dharma that obstructs the attainment of liberation by afflictions such as desire, and must be prevented; and the fearlessness of teaching all the paths of the three vehicles that necessarily lead to liberation from samsara; and the fearlessness of promising that one has attained the cessation of exhausting all that should be abandoned. That is, as mentioned earlier: All Dharmas are completely enlightened, Obstacles are what prevent, Teaching the path and teaching cessation, Fearlessness is of four kinds. Thus it is said. The reasoning is: the four fearlessnesses of Dharma, there is no fear in promising, because one cannot argue in accordance with the Dharma of others. The third is: the eighteen unshared qualities of the Tathagata, namely, the bodily conduct caused by the three poisons is not confused, the speech conduct caused by it is not chattering, the memory of speaking of past meanings does not fade, the mind is not always in equanimity, there are no various perceptions that hold samsara and nirvana to be different in nature, and for those who should be tamed, even when the time is ripe, there is no equanimity of abandoning them without individual examination, the conduct of the mind is fourfold, and there are six included in conduct. Constantly and continuously accomplishing the benefit of beings equal to space, having the intention to do so, diligence in rejoicing in benefiting others, memory of seeing all Dharmas as they are, wisdom that distinguishes Dharmas, liberation from obscurations, and wisdom that has power over all Dharmas, the wisdom of the nature of liberation from obscurations, seeing all that is knowable, without fading, these are six included in realization. The activities of body, speech, and mind are all led by wisdom and are {followed} by wisdom.
Tibetan
ས་སུ་འབྲང་བ་སྟེ་མཛད་པས་བསྡུས་པ་གསུམ། དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པ་འཇུག་པ་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པ་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་སྔ་མར། འཁྲུལ་དང་ཅ་ཅོ་མི་མངའ་སྟེ། །སྟོན་ལ་དྲན་པ་ཉམས་མི་མངའ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་ཐུགས་མི་མངའ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང་མི་མངའ། །མ་བརྟགས་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་སྟེ། །འདུན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་པ་དང་། །ཤེས་རབ་རྣམ་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཉམས་མི་མངའ། །ལས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སྔོན་འགྲོ་དང་། །དུས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་འདི་དང་གཞན། །སྟོན་པའི་མ་འདྲེས་ཡོན་ཏན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྦྱོར་ངག་ནི། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་འཕགས་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་མཚན་དང་རུས་སྦལ་ཞབས། །ཕྱག་དང་ཞབས་སོར་དྲ་བས་འབྲེལ་བ་དང་། །ཕྱག་ནི་ཞབས་བཅས་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། །འདི་ཡི་སྐུ་ནི་བདུན་དག་མཐོ་བ་དང་། །སོར་མོ་རིང་དང་རྟིང་ཡངས་སྐུ་ཆེ་དྲང་། །ཞབས་འབུར་མི་མངོན་སྤུ་ནི་གྱེན་དུ་ཕྱོགས། །བྱིན་པ་ཨེ་ཎྱ་ཡའི་འདྲ་ཕྱག་རིང་མཛེས། །འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པའི་མཆོག །པགས་པ་གསེར་མདོག་པགས་པ་སྲབ་པ་དང་། །སྤུ་ནི་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་གཡས་ལེགས་འཁྲུངས། །ཞལ་མཛོད་སྤུས་བརྒྱན་རོ་སྟོད་སེང་གེ་འདྲ། །འདི་ཡི་དཔུང་པའི་མགོ་ཟླུམ་ཐལ་གོང་རྒྱས། །འདི་ལ་རོ་མི་ཞིམ་པ་རོ་མཆོག་སྣང་། །སྐུ་ནི་ནྱ་གྲོ་ཏ་ལྟར་ཆུ་ཞེང་གབ། །གཙུག་ཏོར་དབུར་ལྡན་ལྗགས་རིང་མཛེས་པ་དང་། །ཚངས་དབྱངས་འགྲམ་པ་སེང་གེ་འདྲ་དང་ཚེམས། །ཤིན་ཏུ་དཀར་དང་ཚད་མཉམ་ཐགས་བཟང་ དང་། །གྲངས་ནི་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཚང་བ་དང་། །སྤྱན་ནི་མཐོན་མཐིང་སྤྱན་རྫི་བ་མཆོག་གི །། འདྲ་བ་འདི་དག་སུམ་ཅུ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མར་ཁྱད་གཞི་མཚན་སོ་གཉིས་དངོས་སུ་གསུངས་ནས་ཁྱད་ཆོས་དཔེ་བྱད་དོན་ལ་ཚང་བའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་མ་སྨོས་ཀྱང་། སྤྲོ་ན། སྔ་མ་ལས། ཐུབ་པའི་སེན་མོ་ཟངས་མདོག་དང་། །མདོག་སྣུམ་མཐོ་དང་སོར་མོ་རྣམས། །ཟླུམ་རྒྱས་བྱིན་གྱིས་ཕྲ་བ་དང་། །རྩ་མི་མངོན་དང་མདུད་པ་མེད། །ལོང་བུ་མི་མངོན་ཞབས་མཉམ་དང་།
Chinese
随顺于地，即以事业所摄持的三种。对于三时的一切法，无执着无障碍的智慧之观照进入，以知所摄持的三种，总共十八种。其中在前面说： 错乱和杂语不会有， 示现时念诵不会退失， 不平等住心不会有， 种种作意也不会有， 未经观察的舍弃不会有， 希求、精进、忆念和， 智慧、解脱、解脱之， 智慧观照不会退失， 诸业智慧为先导， 时节智慧无有遮障。 如此十八种此等及其他， 是导师的不共功德。 如是说。 结合语是： 不共十八法，是所立宗。 因为与异生圣者不共，所以叫做不共， 因为是安立为佛陀独有的功德。 第二是，如来大丈夫的三十二相，在《现观庄严论》中说： 手足有轮相，以及如龟之足， 手和足的指间有网相连， 手与足俱柔软且具童年之美， 此之身体具有七处隆满， 手指修长且足跟广阔身体高大正直， 足踝不显露毛发向上生， 小腿如羚羊腿，手长妙好， 阴藏隐没于鞘中最为殊胜， 皮肤金色，皮肤薄， 毛发一毛孔各生一毛且向右旋， 面颊丰满如狮子，上半身如狮子， 此之臂膀圆润肩膊丰满， 此于不美味中亦现最上味， 身如榕树般，身广与身高相等， 顶髻丰圆，舌长美妙， 梵音，面颊如狮子，以及牙齿， 极其洁白且大小相等排列紧密， 数量为四十颗圆满具足， 眼为绀青色，眼睫毛殊胜。 相似此等三十二种相。 如是说。 那些是六十四种功德，在《宝性论》中，虽然真实宣说了差别之基的三十二相，而未说差别法相好，是因为就意义圆满而言，如果展开来说，从前面来说： 佛陀的指甲是铜色， 颜色润泽高显，以及手指等， 圆润丰满，肢体纤细， 脉络不显露，且无有结节， 脚踝不显露，足底平整，
English
Following the earth, namely, the three gathered by deeds. For all the dharmas of the three times, the wisdom gaze that is unattached and unobstructed enters, the three gathered by knowing, totaling eighteen. Furthermore, in the former: There is no confusion or chatter, In showing, there is no loss of mindfulness, There is no unequal abiding mind, There are no various perceptions, There is no unexamined abandonment, Aspiration, diligence, mindfulness, And wisdom, liberation, of liberation, The wisdom gaze does not diminish, All actions are preceded by wisdom, In time, wisdom has no obscuration. Thus, these eighteen and others, Are the Teacher's unmixed qualities. Thus it is said. The combined words are: The eighteen unmixed dharmas, are the subject to be established. Because they are unmixed with other beings and noble ones, they are called unmixed, Because they are established as the unique qualities of the Buddha himself. Secondly, the thirty-two marks of the Great Person of the Thus-Gone One, in the Ornament for Clear Realization it is said: Hands and feet marked with wheels and turtle's feet, Hands and feet with webbed fingers, Hands and feet are soft and youthful, This body has seven full places, Long fingers and wide heels, body tall and straight, Hidden ankles, hair growing upwards, Calves like antelope, long and beautiful hands, Hidden genitals in a sheath, most excellent, Golden skin, thin skin, Each hair grows from a single pore and curls to the right, Full cheeks like a lion, upper body like a lion, This one's arms are round, shoulders full, This one experiences the best taste even in unpleasant flavors, Body like a banyan tree, width equal to height, Crown of the head full, long and beautiful tongue, Brahma's voice, cheeks like a lion, and teeth, Extremely white, equal in size, closely aligned, Numbering forty, complete and full, Eyes are dark blue, eyelashes excellent. Similar to these are the thirty-two marks. Thus it is said. Those are the sixty-four qualities, in the Uttaratantra, although the basis of distinction, the thirty-two marks, are actually proclaimed, the distinguishing characteristics, the minor marks, are not mentioned because they are complete in meaning, if elaborated, from the former: The Buddha's nails are copper-colored, Color glossy and high, and the fingers, Round and full, limbs slender, Veins not visible, and without knots, Hidden ankles, feet level,