Tibetan
་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆ་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་མངོན་བྱང་སྟེ་སྐུ་ལྔའོ། །ཡང་། གཞན་སྣང་གཙོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་སྣང་སྐུ་གསུམ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། གདུལ་བྱའི་སེམས་དག་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྐྱེན་ཉེ་བར་འཛོམས་པ་ལས། གཞན་སྣང་གི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླར། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། ། དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཚན་དཔེའི་སྣང་བརྙན་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་འཆར་བ་ནི་ལོངས་སྐུ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་འདི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། །ཅེས་སོ། །མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བཟོ་དང་། སྐྱེ་བ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་མདོར་ན་བརྟན་གཡོ་སྣ་ཚོགས་པས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་པ་གང་འདུལ་དུ་འཆར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད། །ཅེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྟག་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྐུ་ལྔར་དབྱེ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་མི་འདྲ་བ་ལྟར་ན། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས། ཆོས་སྐུ་སོགས་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་བསྣན་པའི་ལྔར་གསུངས། ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བསྣན་པས་བཞིའམ། ཤིན་ཏུ་བསྡུ་ན་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། དེ་ལྟར་དབྱེ་ཚུལ་མང་ངོ་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་བཞག་དང་། ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལེ་ལག་ལས། རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་ལ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གཟིགས་པའི་ཆ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མདོ
Chinese
那三个身，就其本体不可分割的方面来说是金刚身，就其显现不混杂的方面来说是现证菩提，即五身。又，如果主要从他显的角度来说，虽然没有离开自显三身，但由于所化众生的心清净和祈愿的因缘聚合，他显的报身和化身就像水中月亮的影像一样显现。如《宝性论》中说：犹如琉璃清净地，天王身之影像现，如是众生清净心，能仁王身之影像。也就是说，对于十地菩萨们来说，具有五种决定的相好之影像显现，这就是报身。如《现观庄严论》中说：相为三十二，随好八十种，为令享用大乘故，许为佛之圆满报身。对于不清净的所化众生来说，工巧、出生、殊胜化身等，总而言之，以动静等各种各样的化身来调伏，这就是化身。如前者所说：乃至有轮回，利益诸有情，同时作此身，是佛之化身，恒不断。以及《经庄严论》中说：工巧与出生，大菩提涅槃，恒时示现者，是佛之化身，解脱之大方便。又，按照五身划分方式的不同，导师妙吉祥称说：在法身等三身之上，加上自性身和智慧身，成为五身。又在三身之上加上自性身成为四身，如果非常简略地说，则归纳为法身和色身两种，如此划分的方式有很多。第二，分二：所依五种智慧之安立和六十四功德之差别。第一是：极其清净、远离戏论的智慧是法界智。如《次第论》中说：非是分别阿赖耶，无自性者义之基，此即名为法界智，如是真如之智慧。也就是说，以其明了且不分别地照见一切法的方面是如镜智。经部
English
Those three bodies, in terms of their indivisible essence, are the Vajra Body, and in terms of their unmixed appearance, they are Manifest Enlightenment, which are the five bodies. Furthermore, if we mainly consider the appearance to others, although not moving from the self-appearance of the three bodies, due to the purification of the minds of those to be tamed and the convergence of the causes of aspiration prayers, the two bodies of enjoyment and emanation that appear to others manifest like reflections of the moon in water. As it says in the Uttaratantra: Just as on a pure beryl ground, the image of the body of the Lord of Gods appears, similarly, in the pure ground of sentient beings' minds, the image of the body of the King of Sages appears. That is, for the bodhisattvas of the ten bhumis, the images of the marks and signs appear with five certainties, which is the Sambhogakaya. As it says in the Abhisamayalankara: The marks are thirty-two, and the signs are eighty, for the sake of enjoying the Great Vehicle, it is accepted as the Complete Enjoyment Body of the Buddha. For impure beings to be tamed, the emanation of crafts, births, supreme emanation bodies, etc., in short, the emanation that appears in whatever way tames them, which is gathered by various forms of stability and movement, is the Nirmanakaya. As the former says: As long as samsara exists, benefiting all sentient beings, simultaneously acting with this body, is the Buddha's emanation body, which is continuous. And as it says in the Sutra Ornament: Crafts and births, great enlightenment, constant demonstration of nirvana, is the Buddha's emanation body, the great means of liberation. Furthermore, according to the different ways of dividing the five bodies, the teacher Manjushri Kirti said: On top of the three bodies such as the Dharmakaya, adding the Svabhavikakaya and the Jnanakaya, they become five bodies. Also, adding the Svabhavikakaya on top of the three bodies makes four bodies, or if it is very brief, it is summarized into two bodies, the Dharmakaya and the Rupakaya, and there are many ways of dividing it like that. Second, there are two parts: the establishment of the five wisdoms on which they depend, and the distinction of the sixty-four qualities. The first is: the wisdom that is extremely pure and free from elaboration is the Dharmadhatu Wisdom. As it says in the Leleg: It is not the Alaya of discrimination, the basis of meaning without self-nature, this is called the Dharmadhatu, the wisdom of Suchness. That is, the aspect of seeing all dharmas clearly and without discrimination is the Mirror-like Wisdom. Sutra
Tibetan
་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ང་ཡི་མེད། །ཡོངས་སུ་མ་ཆད་རྟག་ཏུ་ལྡན། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟིགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་གཟིགས་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྔ་མ་ལས། མི་གནས་ཞི་བར་བཞུགས་པ་ནི། ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ནི་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྔ་མ་ལས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྔ་མ་ལས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཤིང་། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་བླ་མར། དང་པོའི་སྐུ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས། །བྲལ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན། །གཉིས་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན། །རྣམ་སྨིན་ཡོན་ཏན་དག་དང་ལྡན། །ཞེས་པའི་དོན། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཆོས་ཅན། གཙོ་ཆེ་ཆུང་གིས་ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་རྣམ་དབྱེར་མེད་པར་ལྡན་པ་གང་ཞིག །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་དག་དང་ཡང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བྲལ་བ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་སྟེ། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། དབང་པོ་མཆོག་དམན་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་དང་། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་དང་། ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་དང་། སྔོན་གྱི་གནས་དང་། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླར། གནས་དང་གནས་མིན་ལས་རྣམས་ཀྱི། །རྣམ་སྨིན་དང་ནི་དབང་པོ་དང་། །ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །ཀུན་འགྲོའི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་སོགས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་མེད་པ་དང་། །གནས་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་།
Chinese
《宝性论》中说：“我没有如镜智慧，完全不断常时有，对于所知皆不迷，恒常于彼不显现。”像这样，见到一切法平等，是平等性智。前面说：“不住寂静而安住，称为平等性智慧。”这样说。本体虽然不离空性，却能无杂地了知一切法，是妙观察智。前面说：“妙观察智是，对于一切所知恒常无碍。”这样说。对于一切有情平等进入的无缘大悲，因为成办利生事业无有阻碍，是成所作智。前面说：“成所作智慧是，于一切界中种种，以无数不可思议之化身，成办一切有情之义。”这样说。第二，分为教和释两种，第一是，《宝性论》中说：“第一之身具足力等，离诸功德。第二丈夫之相，具足异熟功德。”此句之义是，法身和色身二者，就主要和次要而言，具有两种功德的差别，即具有十力等从智慧之聚中仅仅以远离障碍而极度区分的功德，以及与三十二大丈夫相等等从福德之聚中成熟的功德。第二，分为两种，远离之功德和异熟之功德。第一种分为三种，即力、无畏和不混杂之功德。第一是，如来十力，即知是处非处智力，知业异熟智力，知诸根胜劣智力，知种种界智力，知种种胜解智力，知一切至所道智力，知静虑解脱等持等至智力，知宿住随念智力，知死生智力，知诸漏尽智力。如是《宝性论》中也说：“处非处及业等之，异熟及诸根与界，以及胜解一切行，一切行道及静虑等，无垢烦恼及住处，随念以及于死生，
English
From the Ornament of the Teaching, it says: "I do not have mirror-like wisdom, completely unbroken, always present, not confused about all that is knowable, constantly not appearing to it." Thus, seeing all phenomena as equal is the wisdom of equality. The previous one said: "Abiding in non-abiding peace is said to be the wisdom of equality." Thus it is said. While the essence does not move from emptiness, knowing all phenomena without confusion is discriminating wisdom. The previous one said: "Discriminating wisdom is constantly unobstructed to all that is knowable." Thus it is said. The great compassion without object that equally enters all sentient beings, because there is no obstruction to accomplishing the benefit of beings, is the wisdom of accomplishing activities. The previous one said: "The wisdom of accomplishing activities is various in all realms, accomplishing the meaning of all sentient beings with immeasurable and inconceivable emanations." Thus it is said. The second is divided into two: teaching and explanation. The first is, in the Uttaratantra, it says: "The first body is endowed with qualities such as power, free from. The second is the marks of a great person, endowed with qualities of maturation." The meaning of this is that the Dharmakaya and the Rupakaya both have two kinds of distinctions in qualities, in terms of major and minor, that is, they have the ten powers and so on, which are extremely distinguished from the collection of wisdom by merely being free from obscurations, and also the thirty-two marks of a great person and so on, which are matured from the collection of merit. The second is divided into two: the qualities of freedom and the qualities of maturation. The first is divided into three: power, fearlessness, and the qualities of non-mixture. The first is the ten powers of the Tathagata, namely, the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing the maturation of karma, the power of knowing the superiority and inferiority of faculties, the power of knowing various realms of the world, the power of knowing various inclinations, the power of knowing the path to all destinations, the power of purifying afflictions, the power of knowing previous abodes, the power of knowing death and rebirth, and the power of knowing the exhaustion of defilements. Thus, in the Uttaratantra it also says: "Possible and impossible, karma, maturation, and faculties, realms, inclinations, all paths, meditative states, etc., stainless afflictions and abodes, recollection and death and birth,