Tibetan
་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དེ་གཉིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཐོབ་པ། །སྲིད་པ་དག་ཏུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྒྱུར་བ་ཡི། །སྐྱེ་བ་དག་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་ཡང་སྔ་མ་ལས། །གཅིག་ནི་སྨོན་ལམ་དབང་གིས་ནི། །སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཅིག་ཤོས་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། །ལྡན་ཕྱིར་སྤྲུལ་པས་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་ཀྱང་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་པ་བས་ལམ་བུལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མར། དེ་གཉིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ནི། །རང་སེམས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ལྡན་པས། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མངོན་དགའི་ཕྱིར། །རྟོགས་པ་བུལ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །མི་སློབ་པ་འཇུག་ཚུལ་ནི། དགྲ་བཅོམ་ལྷག་བཅས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། རྩ་བའི་ལུས་དེ་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བའི་དབེན་པའི་གནས་སུ་བཞུགས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡང་སྟོན་ལ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བསྡུ་བ་ལས། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ནི་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཚེའི་འདུ་བྱེད་བསྲིངས་ནས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཉན་རང་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་ཞུགས་ཟིན་ནས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ། སྔར་ཚོགས་ཇི་ཙམ་བསགས་པའི་ཡུན་དེ་ཙམ་གཅིག་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་བློའི་འཇུག་པ་ཐིམ་ཡང་། དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སུ་པདྨའི་སྦུབས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། ལོ་བདུན་དུ་པདྨ་ཁ་ཟུམ་སྟེ་གནས་སོ། །དེ་ལ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཞིང་དེའི་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་བསྒྲགས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སློང་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྱུང་བ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། འདི་ལྟར་མྱ་ངན་འདས་པ་གང་བརྗོད་པ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་ཁྱེད་ཐར་ཡང་། །ཁྱེད་ནི་ད་དུང་མྱ་ངན་ཡོངས་མ་འདས། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ནི་བཙལ་བར་གྱིས། །ཞེས་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ། ཐེག་ཆེན་ཏུ་འཇུག་འདོད་ཀྱི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་པས་པདྨ་ཁ་ཕྱེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེའི་དྲུང་དུ་སེམས་དེ་བསྒོམས་པས་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ལམ་ལྔ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་ནས་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལང་གཤེགས་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་བསགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཟུང་འཇུག་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ལ་གཉིས། ལྷན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ལས་འབྲས་བུར་སྦྱོར་ཚུལ་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཚུན་ཆད་དུ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་ཡིད་དང་བཅས་པའི་གཉིས་སྣང་ཤེས་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་དབང་བསྐུར་བས། གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཕྲ་མོས་དམར་ཆ་ཕྲ་མོ་འབར་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་དཀར་ཆ་བཞུ་བ་ལས། ཁུ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ཡས་བབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དང་པོ་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མས་བརྟན་གྱི་ཚེ་དཀར་དམར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་སྐྱེས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཕུང་ལྔ་འབྱུང་བཞིས་ཕྱེ་བའི་ཁམས་ཉི་ཤུ་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཚད་མེད་བཞིས་ཕྱེ་བའི་ལམ་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུར་དག་པ་ནི་གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མས་བརྟན་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཁུ་རྡུལ་སྟེང་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པར་རླུང་ཡང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་ཉིད་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གསུམ་པ་བརྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་མངོན་པར་ བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འགགས་པས་གསུམ་ཀ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ནི་བཞི་པ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེའི་དུས་ན་འགྱུར་བདེ་མྱོང་བའི་ཤེས་རིག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་པས་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉེ་རྒྱུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནང་གི་མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས། དཀར་ཆ་དག་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དམར་ཆ་དག་པ་གསུང་དང་མཉམ་ཉིད། རླུང་དག་པ་ཐུགས་དང་སོར་རྟོག །ཤེས་རིག་དག་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་
Chinese
成为出生的原因而执取出生。《经庄严论》中说： “那二者获得圣道，为了转变到有中，不可思议转变的，出生是真实具足。” 如是。 出生之理也是从前面所说： “一者以愿力之故，善能成办出生，另一者以具不还果之故，以化身善能成办。” 这样说了。 那些也比最初就进入大乘者道路缓慢，前面说： “那二者再三地，自心恒时具有，为了现喜于涅槃，认为是证悟迟缓。” 如是。 无学进入之理是：阿罗汉有余依进入大乘之时，根本的身体住在他人见不到的寂静处，以化身也对某些人示现涅槃，也成办众会。《摄事品》中说： “如何一生能成办无上正等菩提，对阿罗汉来说，暂时连一生也没有，更何况说出生的相续呢？” 回答说： “延长寿命的行蕴而现前成办。” 如是。 声闻缘觉已经进入无余灰烬涅槃之后进入大乘之时，之前积累了多少资粮的时间，那么长的时间心的行境融入于寂灭的法界中，之后在极乐世界等清净的刹土中，于莲花苞中出生，七年中莲花闭合而住。 因为那里有无明习气的地和无漏业的种子，所以那个刹土的佛 的语言的光芒宣说，从三摩地中唤醒的偈颂出现，即《妙法莲华经》中说： “如此所说之涅槃，你们从轮回的痛苦中解脱，你们现在还没有完全涅槃，应当寻求这佛陀乘。” 听闻之后，生起想要进入大乘的欢喜，莲花开放，在那如来面前修习那个心，在那一生中次第经历五道十地而现证菩提。 这样《楞伽经》中也说：如来藏的
English
Becoming the cause of birth and taking birth. The Ornament of Sutras says: "Those two who have attained the noble path, in order to transform into existence, the birth of inconceivable transformation is truly complete." Thus it is. The manner of taking birth is also from the previous: "One, by the power of aspiration, perfectly accomplishes birth. The other, because of possessing the non-returning fruit, perfectly accomplishes through emanation." It is said. Those are also slower on the path than those who enter the Great Vehicle from the very beginning, as it was said before: "Those two, again and again, constantly possess their own minds, and for the sake of manifest joy in Nirvana, it is considered that realization is slow." Thus it is. The way of entering the state of no-more-learning is: when an Arhat with remainder enters the Great Vehicle, the root body remains in a secluded place unseen by others, and the emanation body also shows Nirvana to some, and also accomplishes the assemblies. The Compendium says: "How can one lifetime accomplish the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? For an Arhat, there is not even one lifetime for the time being, so what need is there to mention the continuum of birth?" It is said: "By prolonging the formations of life, one manifestly accomplishes it." Thus it is. When a Hearer or Solitary Realizer, having already entered the state of no remainder of aggregates, enters the Great Vehicle, for as long as the time they accumulated merit before, for that long, the activity of the mind dissolves into the realm of peace. After that, in pure lands such as Sukhavati, they are born in the calyx of a lotus, and remain with the lotus closed for seven years. Because there is the ground of the habitual tendencies of ignorance and the seed of uncontaminated karma, the Buddha of that land proclaims the rays of speech, and a verse arises that awakens from Samadhi, which is said in the White Lotus of the Sacred Dharma: "This Nirvana that is spoken of, although you are liberated from the sufferings of Samsara, you have not yet completely passed into Nirvana, you should seek this Buddha Vehicle." Immediately upon hearing this, joy arises from wanting to enter the Great Vehicle, and the lotus opens. By cultivating that mind in the presence of that Tathagata, in that very lifetime, they gradually traverse the five paths and ten grounds and manifest enlightenment. Thus it is also said in the Lankavatara Sutra: the Tathagatagarbha
Chinese
通过加持，以获得自主出生的方式，圆满积聚二资粮，从而证得佛果。如是说。第三，关于双运果位的分类，有二：从俱生智慧将因转化为果的方式；以及真实地确定。第一，关于前者：在常边之前的早期，存在一种极其微细的、体验变化的乐的、伴随着意的二取意识，通过大贪欲道获得果位灌顶。由于第三和第四灌顶的习气，微细的风息以微细的红分燃烧的自性，融化极其微细的白分，从而显现十六喜降临之相的清净明点之智慧，这是最初从各自的分别心中现前菩提。在下稳固之时，白红融为一体，因此，白分和红分都成为清净的智慧，俱生智慧达到圆满，五蕴四大所分的二十界清净为五智四无量所分的究竟道之二十空性，这是第二从菩提心现前菩提。在那下稳固的尽头，白分和红分向上向下融入的第二个刹那，风也止息，这是第三从稳固金刚现前 菩提。如是，由于白分、红分、风三者止息，三者皆清净的智慧遍及一切所知，这是第四从金刚自性现前菩提。那时，体验变化的觉知也中断，因此，从烦恼障中解脱的智慧，不变的大乐遍布虚空而显现，这是如来一切之自性如是现前菩提。如是，依靠近取定的内在五现前，白分清净为身金刚和如镜智，红分清净为语和法性，风清净为意和分别，觉知清净为智慧金刚和法界智，成就事业的利他事业等达到圆满，如原始本来的状态般显现，这是最究竟的。如是说。出自《幻化上师》：义成难行
English
Through blessing, by obtaining autonomy over birth, one fully accumulates the two accumulations, thereby attaining Buddhahood. Thus it is said. Third, regarding the classification of the resultant state of union, there are two: the way to transform the cause into the result from coemergent awareness; and the actual determination. First, regarding the former: Even before the extreme of constancy, there exists a subtle, extremely subtle dualistic consciousness with mind, experiencing the bliss of change of the three, semen, essence, and wind. Through the path of great desire, it receives the empowerment of the result. Due to the habitual tendencies of the third and fourth empowerments, the subtle movement of wind, with the nature of subtle red essence blazing, melts the extremely subtle white essence. From this, the wisdom of pure semen, the sixteen joys arising in the manner of descending, is the first to manifest enlightenment from individual discriminating minds. At the time of lower stabilization, when white and red become one taste, both white and red essence become pure wisdom, the coemergent wisdom is perfected. The twenty elements divided by the five aggregates and four elements are purified into the twenty emptinesses of the ultimate path divided by the five wisdoms and four immeasurables. This is the second manifestation of enlightenment from the mind of enlightenment. At the end of that lower stabilization, in the second instant when semen and essence dissolve upward and downward, even the wind ceases. This is the third manifestation of enlightenment from the steadfast vajra. Thus, because the three, white essence, red essence, and wind, cease, the wisdom of all three being pure pervades all knowable objects. This is the fourth manifestation of enlightenment from the nature of vajra. At that time, the awareness that experiences change also ceases. Therefore, the wisdom liberated from obscurations, the great unchanging bliss pervading space, manifests. This is the manifestation of enlightenment as the nature of all the Thus-Gone Ones. Thus, relying on the five inner manifestations of the close-cause samadhi, the purification of white essence is the vajra body and mirror-like wisdom; the purification of red essence is speech and equality; the purification of wind is mind and discernment; the purification of awareness is wisdom vajra and the wisdom of dharmadhatu. Accomplishing activities, including the enlightened activity of accomplishing benefit for others, is perfected, manifesting as the original state of being, which is the ultimate. Thus it is said. From the Illusory Guru: Meaningful Accomplishment, Difficult Asceticism.