Tibetan
ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག །ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་ནི། །ཇི་སྐད་དུ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྙིང་པོའི་ཁོག་གཞུང་ལས། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། །ཅེས་པས། བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་ནི་ སྤོང་བ་ཆེན་པོ། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་གསལ་ལེར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ། དེའི་མཐུས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་ནི་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང་། །སྤངས་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་བྱུང་གི །ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་སྦྱོར་ངག་ཏུ་བརྗོད་ན། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཆོས་ཅན། སྤངས་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཡང་དག་པའི་སྐུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བའི་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རྒྱུད་བླ་ལས། ཆུ་མཚོ་སོགས་བཞིན་འདོད་ཆགས་སོགས། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དག་པ་ནི། །མདོར་ན་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བསྟན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རང་དོན་གྲུབ་པ་དང་། གཞན་དོན་མཛད་པའོ
Chinese
对于有情众生，十方诸佛如云般聚集，为了受用之目的，在黄昏和黎明之时，通过给予吞食日月之权，展示嬉戏之姿，如是如是，是如来。如此说。第二部分有三个方面：定义、词义和分类。第一点是：具备二种清净的究竟智慧，具备合修等七支。其中七支是：如是说，圆满受用和合修，大乐无自性，以慈悲充满，相续不断绝，且无止境。如此说。第二点是，在心髓的根本论著中说：成就究竟被称为果。因此，追求无上殊胜之果的众生，因其愿望完全圆满，故为果。第三部分有两个方面：以三大（大舍、大觉、大心）概括地说明，以及详细地解释。第一点是：也是，完全清净了二障及其习气的身是，大舍。清晰地照见所有应知领域的智慧是，大觉。凭借此力，恒常、普及、自然地成办一切众生的利益是，大心。在《现观庄严论》中说：一切有情之最胜心，于舍、觉、三者之上，三大之自生，应知此为殊胜之行。如此说。如果用语言表达其含义，那么，究竟之果，法性，是大舍，因为是具有从一切障碍中解脱之身的缘故。该法性，是大觉，因为是具有如实照见一切所知之身的缘故。该法性，是大心，因为毫不费力地自然成办众生利益的缘故。此外，《宝性论》中说：如水、湖泊等，贪欲等，突发之烦恼的清净，总而言之，被认为是无分别智慧之果。具备一切殊胜之相的佛身，是必定获得的，这被认为是随之获得的智慧之果。如是说。如此一来，所有佛的总体，三身和五智无别之自性，即是大金刚持。第二部分有两个方面：自利成就和利他事业。
English
For sentient beings, the Buddhas of the ten directions gather like clouds, for the purpose of enjoyment, at dusk and dawn, by granting the power to devour the sun and moon, displaying a playful demeanor, thus and thus, is the Tathagata. So it is said. The second part has three aspects: definition, meaning of words, and classification. The first point is: The ultimate wisdom that possesses two purities, possessing seven branches such as union. Among them, the seven branches are: As it is said, complete enjoyment and union, great bliss without inherent nature, filled with compassion, continuous without cessation, and without end. So it is said. The second point is, in the fundamental treatise of the heart essence, it is said: Accomplishment is ultimately called the fruit. Therefore, beings who seek the supreme and excellent fruit, because their wishes are completely fulfilled, are the fruit. The third part has two aspects: Briefly explaining with the three great ones (Great Renunciation, Great Enlightenment, Great Mind), and explaining in detail. The first point is: Also, the body that has completely purified the two obscurations and their habitual tendencies is, Great Renunciation. The wisdom that clearly sees all knowable realms is, Great Enlightenment. By this power, constantly, universally, and spontaneously accomplishing the benefit of all beings is, Great Mind. In the Ornament of Clear Realization it is said: The supreme mind of all sentient beings, upon renunciation, enlightenment, and the three, the self-arising of the three great ones, this should be known as the supreme act. So it is said. If the meaning is expressed in words, then, the ultimate fruit, Dharmata, is Great Renunciation, because it is the nature of having a body liberated from all obstacles. That Dharmata is Great Enlightenment, because it is the nature of having a body that truly sees all knowable things. That Dharmata is Great Mind, because it effortlessly and spontaneously accomplishes the benefit of beings. Furthermore, in the Uttaratantra it is said: Like water, lakes, etc., attachment, etc., the purification of sudden afflictions, in short, is considered the fruit of non-conceptual wisdom. The Buddha body, possessing all supreme aspects, is certainly attained, this is considered the fruit of wisdom that is attained subsequently. So it is said. Thus, the totality of all Buddhas, the nature inseparable from the three bodies and five wisdoms, is the Great Vajradhara. The second part has two aspects: accomplishing self-benefit and performing the benefit of others.
Tibetan
། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྐུའི་རྣམ་བཞག་དང་། དེ་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་རང་སྣང་གི་སྐུ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དེ་གློ་བུར་རྣམ་དག་མཐར་ཐུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་གཟིགས་པའི་ཆ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། དེ་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྐུ་དང་མཛད་པའི་རྣམ་རོལ་སྟོན་ནུས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ནུས་མཐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིི་ཆ་ནི་སྤྲུལ་ པའི་སྐུ་སྟེ། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསེར་འོད་དམ་པར། སྐུ་གསུམ་གྱི་ལེའུ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་སྐུ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་ནས་གློག་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གློག་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྣང་ངོ་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་ངོ་། །དེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མཐའ་ཀླས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐ་མི་དད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་༼མོ༽གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བདག་གི་སྟོན་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སྨྲ་ཞིང་མོས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་པ་ཐག་པས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དུ
Chinese
首先分二：身的安立和，彼所具有的功德。初者，就彼分为自显现的三身而言，通达一切法无相，远离一切戏论的智慧自性清净显现之分是法身。彼以突发清净究竟而作区分时，以极度清净的智慧，见一切法清净的显现广大之分是报身。彼所具有的功德，能于所化众生他显现中示现身和事业之幻化的，大悲和能力之智慧之分是化身，乃以自续所摄的三身。如是亦于《金光明经》中，三身品云：“如是法界中，一切分别皆不生，故名曰清净，诸佛之真实身，非是无所有。复次善男子，法身乃是烦恼障清净故，显现为报身。业障清净故，显现为化身。智慧障清净故，显现为法身。譬如依于虚空而生电，依于电而有光明。如是依于法身而显现为报身，依于报身而显现为化身。彼以自性清净故，显现法身。以智慧清净故，显现报身。以等持清净故，显现化身。彼三清净者，以法性之如是，与非异体之如是，与一味之如是，与解脱之如是，与无边际之如是故，一切佛之身无有差别。善男子或善女子，若说如来乃我之大导师，并生信者，彼乃以决定的智慧了知如来之身无二也。”如是说。此为幻化。
English
Firstly, there are two aspects: the establishment of the body and the qualities it possesses. The first is that, considering the division into the three bodies of self-appearance, the aspect of the Dharmakaya is the wisdom nature that is pure, having realized that all phenomena are without characteristics and free from all elaborations. When it is distinguished by the ultimate purity of suddenness, the aspect of the Sambhogakaya is the wisdom of extreme purity that sees the vast appearance of all phenomena as pure. The aspect of the Nirmanakaya is the compassion and powerful wisdom that can display the emanations of body and activity in the other-appearance of disciples, which are the three bodies gathered by one's own continuum. As it is also in the Noble Golden Light Sutra, in the chapter on the Three Bodies: "Thus, in the realm of Dharma, all discriminations do not arise, therefore it is called pure. The true body of the Buddhas is not non-existent. Furthermore, son of good family, the Dharmakaya appears as the Sambhogakaya because the obscurations of affliction are completely purified. It appears as the Nirmanakaya because the obscurations of karma are completely purified. It appears as the Dharmakaya because the obscurations of wisdom are completely purified. For example, electricity arises dependent on space. Light appears dependent on electricity. Likewise, the Sambhogakaya appears dependent on the Dharmakaya. The Nirmanakaya appears dependent on the Sambhogakaya. Therefore, the Dharmakaya appears because of its naturally pure nature. The Sambhogakaya appears because of its pure wisdom. The Nirmanakaya appears because of its pure samadhi. These three are pure because of the suchness of Dharma, the suchness of non-otherness, the suchness of one taste, the suchness of liberation, and the suchness of boundlessness. Therefore, the bodies of all Buddhas are not different. Son or daughter of good family, whoever says that the Tathagata is my great teacher and has faith, knows with certainty that the body of the Tathagata is non-dual." Thus it is said. This is illusion.