Tibetan
ས་པའི་ཚིག་འཛིན་དང་གོ་དོན་མཛུབ་ཁྲིད་ཀྱི་བཤད་པ་ཉན་པ་སོགས་མཁས་པའི་གནས་ཐོབ་པར་བྱེད། བློ་ཁ་མཐོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་འདུལ་བ་དང་ཕར་ཕྱིན་སོགས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་གཞུང་ཅི་རིགས་དང་། རིག་པའི་གནས་གཞན་དག་ལ་ཡང་སློབ་སྦྱོང་ཅི་ནུས་སུ་བྱེད་པ་སོགས་རང་རང་གི་གཏན་འདུན་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་གོ་ཆ་དང་། དགེ་རྒན་གྱིས་གཞན་རྒྱུད་ཆུད་མི་འཛའ་བའི་ལྷག་བསམ་གྱི་བསྐུལ་འདེབས་བཏང་སྙོམས་སུ་མ་ལུས་པ་བྱེད། དབྱར་དགུན་གྱི་ཆོས་དུས་གཉིས་ལ་རྒྱུད་བཤད་ཀྱིས་མཚོན་ཐོས་བསམ་དང་། སྟོན་ དཔྱིད་ཀྱི་ཆོས་དུས་གཉིས་ལ་སོ་བྱང་གི་སྡོམ་པ་དབང་ཁྲིད་ལུང་མན་ངག་དང་བཅས་པ་རྣམས་རང་རྒྱུད་སྨིན་གྲོལ་དུ་གང་འགྱུར་ཞུ་ཞིང་། ཁྱད་པར་རྒྱུན་གྱི་ཉམས་ལེན་སོ་ཐར་དང་བྱང་སྡོམ་གྱི་བསླབ་བྱ་རགས་པ་རྣམས་ལ་འཇུག་ལྡོག་མ་ནོར་བའི་ངོས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་ཞི་དྲག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སྒྱུ་འཕྲུལ། བཀའ་བརྒྱད། ཕུར་པ། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་སོགས་ཡི་དམ་གང་མོས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཟླ་དྲུག་མ་སོགས་དང་། རྒྱུན་གྱི་སྒོམ་བཟླས་མ་ཆག་པས་ལུས་སྣང་སེམས་གསུམ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སྦྱངས་ཏེ། དམ་ཚིག་ཉེར་བརྒྱད་སོགས་ལ་དམིགས་རྣམ་ཕྱེད་པའི་སྤང་བླང་མ་ནོར་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན་སྙིང་ཐིག་རྣམ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ། གཏེར་གསར་གྱི་ཁྲིད་བཀའ་སོགས་ཉམས་ཁྲིད་གང་རིགས་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་སྐྱེ་ངེས་ཞུས་ནས་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྒྲིབ་པས་མི་འཕྲོག་པར་བྱེད། གང་ཟག་ཡང་རབ་ལ་ཚོགས་དབེན་འདྲ་ཞིང་། རབ་ལ་དབེན་པ་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་ཡང་། འབྲིང་མན་ཆད་འགོལ་སར་བསྡད་པས་སེམས་མི་འཆུན། རང་རྒྱུད་ཆུད་འཛའ་ལེ་ལོ་དང་སྙོམ་ལས་སུ་འཆོར། མྱོས་འགྱུར་དང་ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་ཙམ་ཡང་སྤོང་མི་ནུས་པ་ཞིག་འདུག་པས། རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཚོགས་པ་དེ་དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་པར་འགྲོ། བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས། དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་སུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཚོགས་ཀྱིས་སྐྱོ་ནས་རི་ཁྲོད་དུ་འགྲོ་བ་སྐད་ཀྱི་བློ་སྣ་མང་པོའི་གུ་ཡངས་མི་བྱེད། གལ་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་ངེས་ལོ་ཟླའི་གྲངས་བཅད་ཀྱི་མཚམས་པ་བྱུང་བ་དགེ་འདུན་གྱི་སྤྱི་སྒྲིགས་དང་ཡ་མ་བྲལ་བའི་ངོས་ནས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་མཚམས་གྲྭ་ལ་ཞུགས་ཤིང་གྲོལ་ནས་སྒྲིགས་སུ་སྔར་བཞིན་གནས་པ་ལས་མི་འགལ་བ་གལ་ཆེ། མདོར་ན་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བས་ཉིན་མཚན་དུས་འདའ་ཞིང་། མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁུར་གྱིས་ལྕི་བས་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་འོས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་མཛད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསླབ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་གཞིར་བཞག་གི་ངོས་ནས་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། ༈ ཐོག་མར་ཐོར་ཐུན་དགེ་བསྐོས་ཀྱིས་མཁར་རྔས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་འབྲེལ་མལ་གྱི་བདེ་དྲོད་ཉི་ཚེར་མ་ཆགས་པར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལངས་ཤིང་། གཉེན་པོ་ཞན་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་རྒན་དང་ཤག་དཔོན་སོ་སོས་སད་པར་བྱས་ཏེ། ལུས་གནད་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྟེན་བསྐྱེད་མཆོད་འབུལ་ཉི་མ་ལྷོ་ནུབ་མ་སོགས་གསོལ་འདེབས་དབང་བཞི་ལེན་པ་རྣམས་ཁྲལ་ཆོས་མིན་པའི་རྒྱུད་དང་ཅི་འདྲེས་བྱ་ཞིང་། དགེ་བསྐོས་ཀྱིས་བསྐོར་ཏེ་བརྟག་པ་དང་མི་འདོན་ན་བརྡ་སྦྱོར་ཞིང་དྲན་འཛིན་བྱེད། ཐུན་གྱི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་བཟླས་སྒོམ་སོགས་ཉམས་ལེན་དང་དཔེ་ཆའི་སྐྱོར་སྦྱང་གང་རིགས་མཛད་པ་ལས་བདེ་དལ་དུ་མི་མནལ་ཞིང་ནམ་ལངས་ནས་དཔེ་འཛིན་གཙོ་བོ་བྱེད། ཞོགས་ཐུན་བཞེངས་བརྡ་བྱུང་བ་དང་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་ཆེན་མ་དང་ལྟུང་བཤགས་སོགས་ཁ་ཏོན་གང་མོས་བྱེད་བཞིན་པར་གོས་ཚགས་མཛེས་ཤིང་རན་པར་བྱས་ལ། དགེ་འདུན་རེས་བསྐོར་གྱི་དགེ་སློང་རེའི་རྗེས་སུ་དགེ་ཚུལ་གཉིས་རེ་མཆོད་བཤམས་པ་བཅས་བཞི་གྲྭ་རེས་དཀར་གཏོར་ཛམ་ལྷའི་ཆུ་སྦྱིན་བརྒྱ་རྩ་འབྱུང་བཞི་སོགས་རྒྱུན་གཏོར་རྣམས་ཆག་མེད་བསྟར་ཆགས་སུ་ཞོགས་ཚོགས་གོང་དུ་ཚར་བ་མཛད། ཚོགས་དུང་དང་པོ་བྱུང་བ་དང་ཞྭ་ཟླམ་བགོ་བ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་མཐུན་པ་བསྟར། ཁ་འདོན་ཤུབ་བུར་བྱེད་བཞིན་པས་ཁྱམས་ཀྱི་སྒོ་དྲུང་དུ་འདུས་ཏེ། མཆིལ་ལྷམ་ཕུད། སྔ་ཆབ་བླངས། དུང་ཐེངས་གཉིས་པ་བྱུང་བ་དང་། ཁྱམས་སྨད་ནས་གནས་ལྔ་སར་གཏུགས་པའི་ཕྱག་གསུམ་རེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། རང་རང་གི་གྲལ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་ལྡན་པས་དྲང་པོར་བཞུགས་ཤིང་། གདིང་བ་མེད་པར་ཚོགས་གདན་ལ་རྗེན་བཞུགས་དང་མཆིལ་སྣབས་དང་། ལག་པ་འཕྱི་བ་སོགས་མི་རུང་། སྐུ་ཆེ་ཡུལ་གཉན་དང་མདོ་སྔགས་ཀྱི་རབ་འབྱམས་པ་ལས་སྣེ་གྲལ་འདོན་དགོས་པའི་རིགས་མ་གཏོགས་མདུན་གྲལ་གཉིས་ལ་སྐད་དབྱངས་དང་། གཞན་རྣམས་བསླབ་གྲལ་ཁོ་ན་ལས་མགྱོགས་གྲལ་མི་བྱ། ཞལ་འདོན་གྱི་རིམ་པ། ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས། སྐྱབས་སེམས་གནས་ཡོ་བྱིན་བརླབ། སྤྱན་འདྲེན་ཁྲུས་གསོལ་རྣམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དེ་རྗེས་ཞག་གསུམ་ལ་རེས་སྐོར་ གྱིས་ཞོགས་རེ་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པ། ཐུགས་བསྐྱེད། སོ་
Chinese
听闻解释词句把握和意义引导等，能获得智者的地位。聪慧者在这些之上，学习律藏和般若等各种名相法门的论典，以及其他明处，尽力学习等，以不舍弃各自的决心为盔甲，老师不遗余力地进行不浪费他人相续的利他心的劝勉。在夏冬两个法会上，以讲经为主进行闻思；在春秋两个法会上，接受别解脱戒和菩萨戒的戒律、灌顶、传承、口诀等，凡是对自相续成熟解脱有益的都接受。特别是对于日常的修行，从不混淆取舍的角度，学习别解脱戒和菩萨戒的粗略学处。对于喜欢生起次第的人来说，修持上师寂静尊、忿怒尊、大悲观音、幻化网、噶举八大法行、普巴金刚、阎魔敌等随自己喜欢的本尊，进行六个月等的念修，并通过不间断的日常禅修念诵，将身、显现、心三种转化为清净的无边智慧之轮，对于二十八条根本誓言等，从区分对境和行相的角度，不混淆取舍。如果主要修持圆满次第，则接受龙钦心髓两种、金刚桥、伏藏新出的窍诀等任何一种窍诀，确定在相续中生起体验，从而不被四种状态的障碍所夺。对于上等根器的人来说，在僧团和寂静处都一样；对于中等根器的人来说，在寂静处修行善法会增长，但对于中等以下根器的人来说，停留在懈怠之处，心不调柔，浪费自己的相续，沉溺于懒惰和散乱，甚至连戒酒和下午的食物都无法戒除。因此，与自己相续相符的僧团才是具格的僧团，对佛法事业有所贡献，能圆满成就二利，所以不要因为厌倦僧团而前往寂静处，不要让思绪过于放纵。如果确实要修行，出现了有年限限制的闭关者，在不脱离僧团的共同规约的前提下，进入极乐世界的闭关房，出关后仍然像以前一样住在僧团中，不违背这一点非常重要。总之，通过闻思修的活动度过日夜，成为贤善的智者。
English
Listening to explanations that grasp the words and guide the meaning leads to attaining the position of a scholar. Those with high intelligence, on top of that, study various treatises of the characteristic vehicle such as the Vinaya and Prajnaparamita, and also study other fields of knowledge as much as they can, with the armor of not abandoning their respective resolutions. The teachers impartially make exhortations of altruism that do not waste the minds of others. In the two Dharma seasons of summer and winter, they engage in hearing and thinking, mainly through the exposition of the scriptures. In the two Dharma seasons of autumn and spring, they receive the vows of individual liberation and the Bodhisattva vows, along with empowerments, transmissions, and pith instructions, seeking whatever will ripen and liberate their own minds. In particular, regarding the daily practice, from the perspective of not confusing what to adopt and abandon, they study the rough precepts of individual liberation and the Bodhisattva vows. For those who are inclined towards the generation stage, they practice the recitation of the deity they prefer, such as the peaceful and wrathful Guru, Mahakarunika, Mayajala, the Eight Herukas, Vajrakilaya, Yamantaka, etc., for six months, and through continuous daily meditation and recitation, they transform the three aspects of body, appearance, and mind into the pure mandala of vast wisdom. Regarding the twenty-eight root vows, etc., from the perspective of distinguishing the object and aspect, they do not confuse what to adopt and abandon. If they mainly practice the completion stage, they receive any kind of pith instruction, such as the two Nyingthig, the Vajra Bridge, or the newly revealed treasures, ensuring that experience arises in their minds, so that they are not robbed by the obscurations of the four states. For individuals of the highest capacity, being in the Sangha or in solitude is the same; for individuals of medium capacity, practicing virtue in solitude will increase, but for individuals of lower capacity, staying in a place of laziness will not tame the mind, wasting their own minds, indulging in laziness and distraction, and being unable to give up even alcohol and afternoon meals. Therefore, a Sangha that is in accordance with one's own mind is a qualified Sangha, contributing to the activities of the Dharma, and perfectly accomplishing the two benefits. So, do not go to solitude because of being tired of the Sangha, and do not let thoughts be too unrestrained. If one is indeed going to practice, and a retreat with a fixed number of years and months arises, it is very important to enter the retreat house of Sukhavati on the premise of not deviating from the common rules of the Sangha, and after completing the retreat, to remain in the Sangha as before, without violating this. In short, spending the days and nights through the activities of hearing, thinking, and meditating, one becomes a virtuous and excellent scholar.
Chinese
应当以功德之重负载，成为贤者们赞叹的福田。像这样安住于学规之上，作为基础，一日之中如何行事的次第是： 首先，由管理僧众的执事用号角催促，不要贪恋床上的温暖舒适，以瑜伽的姿势起身。对于身体虚弱的人，由老师和各自的室长叫醒。以具足身姿的姿势，先行皈依发心，进行依止、供养、祈祷（祈祷文：太阳、南方、西方等），接受四灌顶等，与非强制性的法统相结合。执事巡视检查，如果有人不念诵，则发出信号并提醒记忆。在课后进行念诵、禅修等修行，或进行经书的背诵练习，不要安逸地睡觉，天亮后主要进行经书的复习。当发出早课起床的信号时，一边念诵随意的祈祷文，如《无散大乐母》和《忏悔文》等，一边穿戴整洁合适的衣物。由僧团轮流，每位比丘后面跟随两位沙弥进行供养，四个僧团轮流供奉白食子、财神水施、百零八供、四大供等，不间断地持续进行，在早课前完成。当第一次吹响集会号角时，戴上圆帽等，保持一致的行为。一边小声念诵，一边聚集在走廊的门前，脱下鞋子，洗漱。当第二次吹响号角时，从走廊下方向五个地方磕三个头，然后各自在自己的座位上以跏趺坐姿端正坐好。不要没有坐垫就直接坐在法座上，也不要吐痰、擦鼻涕、擦手等。除了地位高、出身名门望族以及精通显密教法的法师等需要安排在前排的人之外，其他人只能按照学习的顺序就坐，不要抢占位置。念诵的顺序是：七句祈祷文、皈依发心、安住加持、迎请沐浴等先行。之后，每三天轮流 一次，每天早上进行广大的七支供、发菩提心、各自……
English
One should become a field of merit worthy of praise by the wise, laden with the burden of qualities. Having established abiding by such discipline as a basis, the order of how to act during a single day and night is as follows: Firstly, prompted by the disciplinarian monk with the city horn, without lingering in the comfort of the bed, one should rise with the yoga posture. Those who are weak should be awakened by their teachers and respective roommates. With proper posture, one should begin with refuge and bodhicitta, and engage in reliance, offerings, prayers (such as prayers to the sun, south, west, etc.), and receiving the four empowerments, integrating them with non-compulsory Dharma traditions. The disciplinarian monk should inspect and, if someone is not reciting, signal and remind them. After the session, one should engage in practices such as recitation and meditation, or practice reciting scriptures, without sleeping lazily, and focus primarily on reviewing scriptures from dawn. When the signal for rising for the morning session is given, while reciting prayers as one wishes, such as "Dispelling Attachment, Great Bliss Mother" and "Confession," one should dress neatly and appropriately. In rotation, each monk should be followed by two novices to make offerings, and each group of four monks should take turns offering white torma, water offerings to Dzambhala, the hundred and eight offerings, the four elements, etc., continuously without interruption, completing them before the morning assembly. When the first assembly horn is blown, one should wear the round hat and maintain consistent conduct. While reciting quietly, one should gather in front of the door of the corridor, take off shoes, and wash up. When the second horn is blown, one should prostrate three times towards the five places from the lower corridor, and then each should sit upright in their respective seats in the lotus position. One should not sit directly on the seat without a cushion, nor should one spit, blow one's nose, or wipe one's hands. Except for those who are high-ranking, from noble families, and masters of both Sutra and Tantra who need to be arranged in the front row, others should sit only according to the order of learning and not rush to the front. The order of recitation is: the Seven-Line Prayer, refuge and bodhicitta, abiding blessing, invitation and bathing, etc., should precede. Then, in rotation every three days, once each morning, one should perform the extensive seven-branch offering, generate bodhicitta, and each…