Tibetan
ས་པས། དེ་ཡིད་ལ་ཞོག་ལ་རྗེས་ཟློས་གྱིས། ཞེས་དང་མཇུག་ཏུ་ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །དེས་དངོས་གཞི་གྲུབ་ནས་མཇུག་གི་ཆོ་ག་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི། དང་པོ་ཐོབ་པའི་དུས་གོ་བ་དེ་དགེ་སློང་ཆེ་གེ་མོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་བསྒོ། དེས་ཀྱང་ཉི་མ་རྫོགས་པའི་སར་ཕྱིན་ཏེ་གྲིབ་ཚོད་གཞལ། དུས་ཚོད་དང་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ནས། ཁྱོད་ དགེ་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཡོད་པའི། སྦྱོར་དངོས་གཉིས་ཀྱིས་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན། ད་མཇུག་ཆོག་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི། དང་པོ་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པའི་དུས་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལུང་དག་ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་དང་། མདོ་རྩ་བ་རྣམས་སུ་ཕྲ་རིམ་ནས་གསུངས་ཀྱང་། གཞི་འབྲེལ་མཁན་པོས་ཕྲ་རིམ་ནས་བཙལ་ནས་རགས་རིམ་ནས་བརྗོད་པར་གསུངས་ཤིང་། ལོ་ཚིགས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ལོ་ཡང་བརྗོད་དགོས་པར་གསུངས་པ་དང་བསྟུན་ན། ད་ལོའི་ལོ་འདི་ཆེ་གེའི་ལོ་ཡིན། དེ་ལ་ལོ་འགོ་འཛིན་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་ལས། དུས་ཚོད་ནི་ལྔ་སྟེ། དགུན་གྱི་དུས་དང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་དེ་ཡང་ཧོར་ཟླ་དང་སྦྱར་ན། ཉེ་སྙིང་ལས། བདག་གི་རྒྱུ་སྐར་སྨིན་དྲུག་བརྗོད། །ཟླ་བ་ཉ་ཚེ་ཟླ་རངས་འགྱུར། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ། །འདིར་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཕྱེད་སྔ་མས་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་རྫོགས་ནས། དེའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ནས་ལོ་འགོ་འཛིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དགུན་གྱི་དུས་ཟླ་བ་བཞི། དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཟླ་བ་བཞི། དབྱར་གྱི་དུས་ཟླ་བ་གཅིགདབྱར་ཐུང་ངུ་ཉིན་ཞག་གཅིག །དབྱར་རིང་པོ་ཟླ་བ་གསུམ་དུ་ཞག་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ཆེ་གེ་ཡིན། ཟླ་བ་ལའང་ཡར་ངོ་མར་ངོ་གཉིས་ལས་ཆེ་གེ་ཡིན། དེ་ལའང་ཡར་ངོའི་གྲལ་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དང་། མར་ངོའི་བཅོ་ལྔའམ་བཅུ་བཞི་ལས་ཆེ་གེ་ཡིན། དེ་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྔ་དྲོ་དང་། གུང་དང་། ཕྱི་དྲོ་དང་། མཚན་མོའི་ཐུན་དང་པོ་དང་། ཐུན་དང་པོའི་ཕྱེད་དང་། གུང་ཐུན་དང་། གུང་ཐུན་གྱི་ཕྱེད་དང་། ཐུན་ཐ་མ་དང་། ཐུན་ཐ་མའི་ཕྱེད་དང་། སྐྱ་རེངས་མ་ཤར་བ་དང་། སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང་། ཉི་མ་མ་ཤར་བ་དང་། ཉི་མ་ཤར་བ་དང་། ཉི་མ་བརྒྱད་ཆ་ཤར་བ་དང་། ཉི་མ་བཞི་ཆ་ཤར་བ་དང་། གུང་ཚིག་མ་ཡོལ་བ་དང་། ཉི་མ་བཞི་ཆ་ལུས་པ་དང་། ཉི་མ་བརྒྱད་ཆ་ལུས་པ་དང་། ཉི་མ་མ་ནུབ་པ་དང་། ཉི་མ་ནུབ་པ་དང་། རྒྱུ་སྐར་རྣམས་མ་ཤར་བ་དང་། རྒྱུ་སྐར་རྣམས་ཤར་བ་ཏེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས། ཆེ་གེའི་དུས། ཉིན་མོ་ཡིན་ན། གྲིབ་ཚོད་སྐྱེས་བུ་ཆེ་གེ་དང་། རྐང་པ་ཆེ་གེའི་དུས་སུ། བཀྲ་ཤིས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་གནས་འདི་ཞེས་བྱ་བར། མཁན་པོ་ཆེ་གེ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེ་གེ་ལས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས། དེ་ངེས་པར་བྱས་ནས། བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་ནི། དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་དང་། དགེ་ཚུལ་རང་བས་བསླབ་པ་རྒན་པ་རྣམས་ཡིན། གནས་མ་ཡིན་པ་ནི། དགེ་ཚུལ་རང་བས་བསླབ་པ་གཞོན་པ་རྣམས་དང་། རྟེན་དམན་པ་དགེ་སློང་མ་སོགས་བུད་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། དགེ་བསྙེན་མན་ཆད་ཁྱིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན། དེ་ཡང་རྒན་གཞོན་གྱི་ཁྱད་པར་རགས་པ་ལོ་ཟླས་འཇོག་པར་མ་ཟད། ཐ་ན་གྲིབ་མ་སོར་གཅིག་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་འཇོག་པས། དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་རྣམས་གྲལ་གོང་དུ་ཞོག །རྙེད་པ་དང་པོར་ཕུལ། ཕྱག་འཚལ། སྔོན་ལ་ལྡང་བ་སོགས་གུས་པའི་ལས་རྣམས་ཡར་སྟོབས། གནས་མ་ཡིན་པ་རྣམས་རང་གི་གྲལ་འོག་ཏུ་ཞོག །ཕྱག་དང་བསྙེན་བཀུར་སྟོབ་པ་བྱུང་ན་དང་དུ་ལོང་། འོན་ཀྱང་དགེ་སློབ་མ་དང་དགེ་སློང་མ་གཉིས་བསླབ་ཚིགས་མཐོ་བས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱག་མ་ལེན། དེ་ལྟར་བརྩིས་པས་དགེ་ཚུལ་ནང་དུས་མཉམ་པ་བྱུང་ན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཕྱག་བྱ་མི་དགོས་ཤིང་། གྲལ་ཡང་མགྱོགས་གྲལ་དུ་བྱས་པས་ཆོག །དེ་ལྟར་བྱས་པས་གནས་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ཤེས་ཤིང་རྒན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བས་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་གུས་པ་དང་། གཞོན་པའི་བསྙེན་བཀུར་དང་དུ་བླངས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་གུས་པ་དང་། གྲལ་འཁྲུག་ལོང་དུ་མི་འགྱུར། སྦྱིན་བདག་དང་བ་འདྲེན་ཅིང་། ཡ་རབས་ཀྱི་ལུགས་དང་མཐུན་མཐར་ཐུག་སྟོན་པའི་བཅས་པ་བཞིན་དུ་བསླབས་པས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས། དེ་རྣམས་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་ཕྱག་ལེན་ལ་ཐེབས་པ་མཛོད། དེ་མཇུག་ཆོག་དང་པོ་ལགས། གཉིས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པས་གསུང་བར་འགྱུར་པས་དེ་ལ་གསན་པས་མཆི་བར་གདའ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པས་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ལ་བཞག་ནས་ལག་ལེན་ལ་ཐེབས་པ་བྱ་དགོས། ད་མཇུག་ཆོག་གཉིས་པ་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་བརྗོད་ པ་ནི། སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གཅེས་སྤྲས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྲུང་དགོས། བསྲུང་ལུགས་བསླབ་བྱ་བཅུ་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་
Chinese
萨瓦，记住它并重复。说完后，要善巧方便。这样正行完成后，结尾的仪轨有两个。第一个是获得的时间，由某位比丘来做。这样吩咐。他也到太阳正中的地方测量影子，确定时间和昼夜的部分。你 成为沙弥的仪轨有加行、正行、结行三个部分。加行和正行使你相续中获得沙弥的戒律。现在结行有两个部分。第一个是为了知晓应供养和不应供养之处，就以获得的时间来解释。虽然在《律藏·业百法》和根本经部中从小处开始宣说，但根本的轨范师说要从小处寻找，从大处宣说。为了知晓年份，也需要说年份。按照这个说法，今年的年份是某某年。对此，确定年份起始的方法有很多种，但在《业百法》中说：时间有五种，即冬季的时间等等。如果与蒙古历结合起来，在《近心》中说：说我的星宿是毕宿，月亮是上弦月。秋末之月叫做他穷，这里是最好的说法。因此，以毕宿月的前半月结束秋末之月，从后半月开始算作一年之始。冬季的时间是四个月，春季的时间是四个月，夏季的时间是一个月，短夏季是一天。长夏季是三个月，其中有一天不完整。月份也有上弦月和下弦月，是某某月。其中，上弦月的十五日和下弦月的十五或十四日是某某日。一天之中有二十二个部分，即早晨、中午、下午、夜晚的第一时、第一时的前半段、中午时、中午时的前半段、最后时、最后时的前半段、黎明未亮、黎明初现、太阳未出、太阳初升、太阳八分之一升起、太阳四分之一升起、中午未过、太阳四分之一落下、太阳八分之一落下、太阳未落、太阳落下、广
English
Sarva, keep it in mind and repeat it. After saying that, one should use skillful means. Thus, after the main practice is completed, there are two parts to the concluding ritual. The first is to have a certain bhikshu determine the time of attainment. Thus instruct. He also goes to the place where the sun is at its zenith and measures the shadow, determining the time and the parts of the day and night. You The ritual for becoming a novice has three parts: preliminary, main, and concluding. The preliminary and main parts cause you to obtain the precepts of a novice in your continuum. Now there are two parts to the concluding ritual. The first is to understand the places where offerings should and should not be made, so it is explained based on the time of attainment. Although it is explained in detail in the Vinaya Karma Shatam and the root sutras, the root preceptor says to search from the small details and speak from the broad outlines. To know the year, it is also necessary to speak the year. According to this, this year is such-and-such year. There are many different ways to determine the beginning of the year, but in the Karma Shatam it says: There are five times, namely the winter time, etc. If combined with the Mongolian calendar, in the Nyesnying it says: My constellation is said to be Pleiades, the moon is the waxing moon. The last month of autumn is called Tachung, this is the best saying here. Therefore, the first half of the Pleiades month ends the last month of autumn, and the second half is considered the beginning of the year. The winter time is four months, the spring time is four months, the summer time is one month, the short summer is one day. The long summer is three months, in which there is one day that is incomplete. There are also two phases of the moon, waxing and waning, which is such-and-such month. Among them, the fifteenth day of the waxing moon and the fifteenth or fourteenth day of the waning moon are such-and-such day. There are twenty-two parts of the day and night, namely morning, noon, afternoon, the first watch of the night, the first half of the first watch, the noon watch, the first half of the noon watch, the last watch, the first half of the last watch, before dawn, at dawn, before sunrise, at sunrise, the sun rising one-eighth, the sun rising one-quarter, before noon, the sun setting one-quarter, the sun setting one-eighth, before sunset, the sun setting, wide
Chinese
当星辰未升起，以及星辰升起时，即二十二时中，某某时辰。如果是白天，某某人影长。 在某某脚长的时候，于名为吉祥经堂和此地的地方，从某某堪布和某某阿阇黎处获得了沙弥戒。因此，必须确定这一点。恭敬之处是：所有比丘和比沙弥自己年长的学法者。非恭敬之处是：比沙弥自己年幼的学法者，以及地位较低的比丘尼等所有出家女性，以及优婆夷以下的在家众。而且，年长年幼的区别，不仅仅是用年月来确定，甚至可以用影子一指的长度来确定。因此，了解这一点后，将恭敬之处放在上位。首先供养所得之物，顶礼，首先起身等恭敬之举要增加。将非恭敬之处放在自己的下位。如果有人行礼和恭敬，要接受。然而，因为比丘学女和比丘尼的学处高，所以不接受这两者的礼拜。这样计算，如果沙弥内部出现同时受戒的情况，则不必互相礼拜，座位也可以按快慢来安排。这样做，就能知道暂时受戒的时间，恭敬年长者，就能尊重他人相续中的学法；接受年幼者的恭敬，就能尊重自己相续中的学法；座位也不会混乱。与施主和颜悦色，符合善良的风俗，最终按照导师的教诲来学习，因此有获得一切智智佛陀的必要。将这些牢记在心，并付诸实践。这是第一个结行仪轨。第二个是善知识将要宣说的，请谛听。然后，阿阇黎说：善知识所说的那一切，也要铭记在心，并付诸实践。现在，为了使第二个结行仪轨不衰退且增长，宣说学处是： 仅仅获得戒律是不够的，必须像珍宝一样守护。守护的方法是，十条学处及其眷属，由圣者阿罗汉们……
English
When the stars have not yet risen, and when the stars have risen, that is, in the twenty-second hour, at a certain time. If it is daytime, a certain person's shadow length. At the time of a certain foot length, in the place called the Auspicious Temple and this place, the novice vows were obtained from a certain Khenpo and a certain Acharya. Therefore, this must be determined. The objects of reverence are: all monks and those who are older in learning than the novice himself. The non-objects of reverence are: those who are younger in learning than the novice himself, and all ordained women such as nuns of lower status, and all lay people below the level of upasika. Moreover, the distinction between old and young is not only determined by years and months, but even by the length of a shadow of one finger. Therefore, having understood this, place the objects of reverence in the upper seats. Offer the first gains, prostrate, increase respectful actions such as getting up first. Place the non-objects of reverence in your own lower seats. If someone offers prostrations and reverence, accept them. However, since the training of a female novice and a nun is higher, do not accept the prostrations of these two. Calculating in this way, if novices receive ordination at the same time, there is no need to prostrate to each other, and seats can be arranged according to speed. By doing this, one can know the time of temporary ordination, and by respecting the elders, one can respect the learning in the continuum of others; by accepting the reverence of the younger ones, one can respect the learning in one's own continuum; and the seats will not be confused. Be friendly with the patrons, conform to good customs, and ultimately learn according to the teachings of the teacher, so there is a need to attain the all-knowing Buddha. Keep these in mind and put them into practice. This is the first concluding ritual. The second is what the virtuous friend will say, so listen to it. Then, the Acharya says: All that the virtuous friend has said must also be kept in mind and put into practice. Now, in order to prevent the second concluding ritual from declining and to make it grow, the precepts are recited: It is not enough to merely receive the vows, they must be protected like jewels. The method of protection is the ten precepts and their retinue, by the noble Arhats...