Tibetan
ཁན་པོས་དྲིས་ཤིང་ཁྱེད་རང་གིས་ལན་བཏབ་པའི་སྒོ་ནས་བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་པར་རྟོགས་པ་དེ་ཡིན། མཐུན་རྐྱེན་ལ་ལྔ་ལས། ཡུལ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། མཛོད་ལས། སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་བྱེད་པའི་ཆོས། །མི་སློབ་པ་དང་དང་གཉིས་ཀ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འགོག་ལམ་གྱི་སྟེང་ནས་འཇོག་པས། དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། དེ་མཚོན་བྱེད་སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་། ཆོས་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གནས་ཤིང་། ཁྱད་པར་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡོད་པ་དགོས་དེ་ཚང་། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་གང་ཟག་ལས་སྐྱེ་བས་མེད་ཀ་མེད་ཀྱི་ཡན་ལག་ མ་ཡིན་ཀྱང་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་རྟེན་དུ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་བཞུགས། མཁན་པོ་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཞིག་དགོས་ན་དེ་ཡང་ཚང་། སློབ་དཔོན་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་ཅིང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་འབོགས་པའི་ཆོ་ག་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་བདག་གིས་སྒྲུབ་པས་ཡུལ་དུ་གང་དགོས་ཐམས་ཅད་ཚང་། རྒྱུད་སྣོད་དུ་རུང་བ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ཡང་། བསྒྲུབ་བྱ་བཞིར་མ་ལོངས་ཤིང་། དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་རོས་རྒྱུད་མ་བཀག་པ། ཉེས་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལ་ཚིག་སྔ་མ་དགེ་བསྙེན་སོགས་ཐོབ་ཅིང་མ་ཉམས་པ་དགོས་ན་ཐམས་ཅད་ཚང་། རྟགས་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ལའང་། ལུས་བྱི་བྱད་དང་གོས་དང་སྣོད་སྤྱད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟགས་ཆ་ལུགས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ན་བརྙན་པོ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཚང་། བསམ་པ་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ལ། རྒྱུའི་ཀུན་སློང་ཞེ་ཐག་པ་ནས་སྡོམ་པ་ལེན་འདོད་དགོས་ཏེ། ཁྱོད་རང་གིས་དོན་དུ་གཉེར་ནས་སྒྲུབ་པས་ཚང་ཞིང་། དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་སྡོམ་པ་ཐོབ་དུས་ཐོབ་ཤེས་ཀྱི་བསམ་པ་སྐྱེ་རུང་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཁྱོད་ལ་སྐྱེ་རུང་དུ་ཡོད་ཅིང་། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་བརྡ་སྤྲོད་པ་ཡིན། འགལ་རྐྱེན་ངེས་པ་ལྔ་བྲལ་ཆ་འདྲ་ཞིག་དགོས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལ་སྤོང་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་ངེས་པ་དང་། ཡུལ་ག་གེ་མོ་ཞིག་ཏུ་བསྲུང་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡུལ་ངེས་པ་དང་། ཟླ་བ་གཅིག་གམ་ལོ་གཅིག་གི་བར་དུ་བསྲུང་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་དུས་ངེས་པ་དང་། འཐབ་རྩོད་ཀྱི་ཚེ་མ་གཏོགས་བསྲུང་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཚེ་ངེས་པ་དང་། སྤང་བྱ་བཅུའི་ནང་ན
Chinese
堪布提问，你回答的方式就是无有障碍的证悟。顺缘有五种。其中，处所顺缘是指作为皈依处的的三宝。如《俱舍论》中所说：“佛陀、僧伽、行持之法，无学及有学二者，于涅槃皈依。”如是安立于灭道之上。对此，以具足信心的信为基础。作为其象征，要有佛陀导师的身像，以及佛陀的教法普遍存在，特别是要努力修持戒律，并且需要具备羯磨仪轨，这些都必须齐全。虽然沙弥戒是从人而生，并非不可或缺的支分，但为了作为羞耻和惭愧的所依，僧团必须安住于此。需要一位具备稳固和精通功德的堪布，向他祈请并获得他的应允，这也必须齐全。需要一位具足比丘戒，并且精通传授沙弥戒仪轨的阿阇黎。这些我都具备，因此在处所方面所需的一切都已齐全。相符的器皿顺缘，是指尚未满足四种所调伏，并且没有被沙弥戒和律仪所遮止相续，为了无罪的戒律生起，需要先前获得居士戒等并且没有失坏，这些也都齐全。象征相符的顺缘方面，从身体的剃度和衣服以及器具三个方面，需要具备出家的象征和装束，甚至包括侍者在内，一切都已齐全。意乐相符的顺缘方面，需要从内心深处真正想要受戒的动机。因为你自己在努力追求，所以这一点是齐全的。时间的动机方面，需要生起在受戒时知道已经获得戒律的想法。这一点你也能生起，而且我们也会传授。需要具备远离五种决定的违缘，例如对某个众生说要舍弃等等，这是对众生的决定；在某个地方守护等等，这是对处所的决定；守护一个月或一年等等，这是对时间的决定；除了争斗的时候才守护等等，这是对寿命的决定；以及在所舍弃的十种之中。
English
The way the Khenpo asks and you answer is the realization of being without obstacles. There are five conducive conditions. Among them, the conducive condition of place is the Three Jewels, which are the objects of refuge. As stated in the Treasury of Knowledge: "Buddha, Sangha, the Dharma that is practiced, both the non-learner and the learner, take refuge in Nirvana." Thus, it is established on the path of cessation. Based on this, with the faith of confidence. As its symbol, there must be the image of the Buddha teacher, and the Buddha's teachings must be universally present, especially the effort to practice discipline, and the Karma ritual must be complete. Although the novice ordination arises from a person and is not an indispensable part, the Sangha must abide here as a basis for shame and embarrassment. A Khenpo with stable and proficient qualities is needed, and it is necessary to pray to him and obtain his consent, which must also be complete. An Acharya who has the Bhikshu vows and is proficient in the ritual of conferring the novice vows is needed. I have all of these, so everything needed in terms of place is complete. The conducive condition of a suitable vessel is that it has not yet met the four to be tamed, and the continuum has not been blocked by the novice vows and precepts. In order for the faultless precepts to arise, it is necessary to have previously obtained the lay vows and not to have lost them, all of which are complete. In terms of the conducive conditions of matching symbols, from the three aspects of the body's shaving, clothing, and utensils, it is necessary to have the symbols and attire of renunciation, even including the attendants, everything is complete. In terms of the conducive condition of matching intentions, there must be a motivation to truly want to take vows from the depths of the heart. Because you yourself are striving for it, this point is complete. In terms of the motivation of time, it is necessary to generate the thought of knowing that one has obtained the vows at the time of taking the vows. You can also generate this, and we will also teach it. It is necessary to have the absence of five definite obstacles, such as saying to abandon a certain sentient being, which is the determination of sentient beings; guarding in a certain place, which is the determination of place; guarding for a month or a year, which is the determination of time; guarding only during times of conflict, which is the determination of life; and among the ten to be abandoned.
Tibetan
ས་འདི་བསྲུང་འདི་མི་བསྲུང་ཞེས་པ་ལྟ་བུས་ཡན་ལག་ངེས་པ་སྟེ། ངེས་པ་དེ་རྣམས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་དགོས། དེ་ཐམས་ཅད་མྱང་འདས་ཀྱི་བསམ་པས་ཟིན་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་འདོད་དམ། ཕྱི་མ་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་ལེན་པ་འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཚེ་འདིའི་བདེ་སྐྱིད་ཐོབ་འདོད་དམ། ཕྱི་མར་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་འདོད་ནས་ལེན་པ་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་ལས། དེ་གཉིས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འདི་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་ བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པས། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པ་མྱང་འདས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བླང་དགོས། དེ་ཡང་ཐར་པའི་མཆོག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཡིན་པས་བསམ་པ་འདི་བཞིན་དུ་གྱིས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ན་རྒྱུ་བའི་སེམས་ཅན་འདི་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་ཐབས་མི་མཁས་པས་ལ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མི་དགེ་བ་རྔམས་པོ་ཆེ་ལ་སྤྱོད། ལ་ལ་ནི་ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་དངོས་ཀྱི་ཡོ་ལང་ལ་སྤྱོད་པས་ཉམ་ཐག་པ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། འོ་ན་སྙིང་རྗེ་བའི་སར་བཞག་པས་མི་ཕན་རྣམ་གྲོལ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་འགོད་དགོས། དེའི་ནུས་པ་ད་ལྟ་བདག་ལ་མི་འདུག་པས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བདག་གིས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བླང་སྙམ་པའི་བསམ་པ་དུང་དུང་བ་བསྐྱེད་འཚལ། ཆོ་ག་མཐུན་པའི་རྐྱེན་ལ་སྦྱོར་བ་སྔར་སོང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་གནས་སུ་བཟུང་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་བླངས་ཏེ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བསྲུང་སྙམ་པ་གྱིས་ལ་རྗེས་ཟློས་གྱིས། བཙུན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དགེ་ཚུལ་དུ། བཙུན་པས་བཟུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གཉིས་བཟླས། ལན་གསུམ་པ་འདི་ལ་སྐྱབས་བརྗོད་དང་བདག་བརྗོད་གཉིས་རྫོགས་མཚམས་གཞན་བརྗོད་ཀྱི་ཐོག་མར་བདག་གིས་སེ་གོལ་གྱི་བརྡ་བྱས་པ་དང་མཉམ་དུ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། དུས་དེར་སྡོམ་པ་ཐོབ་སྙམ་པ་དང་། དེ་ནས་ངེད་ལའང་སློབ་དཔོན་ཞེས་བརྗོད་དགོ
Chinese
像“守护此地，不守护彼地”那样，需要确定支分，需要远离那些确定。所有这些都需要被涅槃的意念所掌握，即想要脱离今生的痛苦吗？或者为了从来世恶趣的痛苦中解救而受戒，这是怖畏救护的戒律。想要获得今生的安乐吗？或者想要来世天人的安乐果报而受戒，这仅仅是良好愿望的戒律。这二者不会变成别解脱戒，因为别解脱戒是决意出离的戒律，所以必须为了从痛苦的轮回中解脱，获得涅槃而受持。而且，因为那是解脱之最——圆满正等觉的果位，所以要这样想。三界轮回中的所有这些众生，虽然想要希求安乐，却因为不善巧方便，有些人造作痛苦之因——巨大的不善业，有些人感受恶业之果——真实的痛苦，这些可怜的众生真令人怜悯。那么，仅仅把他们放在怜悯的位置上没有用，必须把他们安置在解脱、永恒的安乐之中。因为我现在没有那个能力，所以为了获得能够救度一切众生的圆满正等觉果位，我要为此生起想要受持沙弥戒的强烈意念。仪轨相应的因缘已经具备，正行和结行现在就做。以三宝为皈依处，发愿受持沙弥戒，直至生命终结，请跟着念诵。尊者请垂听，我名为……，从此时起，直至生命终结，于二足中尊，皈依佛！于离欲者中尊，皈依于法！于众中之尊，皈依僧！我直至生命终结，为沙弥，请尊者摄受我。这样念诵两遍。第三遍，当皈依和自誓二者圆满，在开始说他誓的时候，我一打响板，戒体就产生了，那时要想着获得戒体，之后也要称呼我们为堪布。
English
Like saying "I will protect this place, but not that place," it is necessary to determine the branches, and it is necessary to be free from those determinations. All of that must be grasped by the thought of nirvana, that is, do you want to be free from the suffering of this life? Or taking vows in order to save from the suffering of bad rebirths in the future, this is the precept of saving from fear. Do you want to obtain the happiness of this life? Or taking vows because you want the happiness and results of gods and humans in the future, this is just the precept of good wishes. These two will not become Pratimoksha vows, because the Pratimoksha vow is the precept of definitely renouncing, so it must be taken in order to be liberated from the suffering of samsara and to obtain nirvana. Moreover, because that is the best of liberation—the state of complete and perfect enlightenment, so think like this. All these sentient beings wandering in the three realms of samsara, although they want to desire happiness, because they are not skilled in means, some engage in the cause of suffering—great unwholesome deeds, and some experience the result of bad karma—actual suffering, these poor beings are truly pitiful. So, it is useless to just put them in a place of compassion, they must be placed in liberation, eternal happiness. Because I do not have that ability now, in order to obtain the state of complete and perfect enlightenment that can save all beings, I will generate a strong intention to take the novice vows for that purpose. The conditions corresponding to the ritual have already been prepared, and the main practice and conclusion will be done now. Taking refuge in the Three Jewels, make a vow to keep the novice vows until the end of life, please repeat after me. Venerable ones, please listen, I am called..., from this time onwards, until the end of my life, among the best of the two-legged, I take refuge in the Buddha! Among the best of those free from desire, I take refuge in the Dharma! Among the best of the Sangha, I take refuge in the Sangha! Until the end of my life, I am a novice, please venerable ones accept me. Repeat this twice. The third time, when the refuge and self-vow are complete, at the beginning of saying the other's vow, the moment I strike the cymbal, the vow body will arise, at that time think that you have obtained the vow body, and after that you must also call us Khenpo.