Tibetan
གདམས་ངག་མང་པོའང་ནོད་དེ། ཀླུ་མེས་ཀྱིས་མཁན་པོར། ཁོ་བོ་ཅག་དབུས་གཙང་དུ་འགྲོ་བས་མཆོད་གནས་ཤིག་ཞུ་བྱས་པས། དབུ་ཞྭ་བཞེས་འཕྲོ་དེ་ཀ་ཕུད་ནས་འདི་གྱོན་ལ་ང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་ཏེ་དབུ་ལ་བསྐོན། ཡར་བྱོན་ཏེ་བསམ་ཡས་ན་བཙན་པོ་ཁྲི་བྱ་བ་བཞུགས་པ་ལ་སྣ་གཏད་ནས་དེར་ཕྱགས་ཕེབས་པས། བཙན་པོས་ཀྱང་སྣ་ལེན་བྱས་ཏེ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གང་ཡིན་ཟེར་བ་ལ་ཀླུ་མེས་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པས་དབུ་རྩེའི་ལྡེ་མིག་གཏད་དེ་དཀོར་མཛོད་ཀྱིས་གང་བར་གཟིགས་ནས་དེར་འདོན་མི་ཐུབ་པའི་ཅ་ག་མཛད་དེ། ངེད་མཁན་པོར་མངགས་པས་མཁན་པོ་དཀོར་ལ་འབགས་པ་མི་རིགས་པས་འདི་མི་འཛིན་ཞེས་བཙན་པོ་ལ་ལྡེ་མིག་གཏད། དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་ཟངས་ཁང་ཕུལ་བས་ཀྱང་མ་བཞེས། ཀ་ཆུ་ཕུལ་བས་གཡུ་རུའི་ལམ་རྒྱགས་བྱ་ཡི་གསུངས་ཞེས་བཞེས། ཕྱིས་ཀླུ་མེས་ཀྱིས་ཡོ་བྱད་མང་པོ་སྟ་གོན་བྱས་ཏེ་དབུ་རྩེ་གསོ་བར་བཞེད་པ་ན། སྦ་རག་གཉིས་ཀྱིས་བཟུང་བས་གསོར་མ་བཅུག །དེར་བཙན་པོས་བར་བྱས་ཏེ་ཀླུ་མེས་ཀྱིས་གསོས། ཕྱག་རྗེས་སྦ་རག་ལ་གཏོད་པར་བྱས་ཏེ་ལེགས་པར་གསོས། དབུ་རུར། ལ་མོ་ཆག་དེའུ། མི་ཆོས་ཀྱི་ས་ཁུལ་དུབ་གནས། གཞན་ཡང་། ལ་མོ། ར་སྒྱེལ། ཡེར་པ། བ་རོད། ཚོང་འདུས་གནས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་བརྩིགས་པས་ས་སྟེང་ཐམས་ཅད་ཀླུ་མེས་ཡམ་ཤུད་ཀྱི་མཁན་བུ་དགེ་བཤེས་གྲྭ་པས་ཀྱང་གནས་གཞི་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་གཏིང་བར་གྲགས་གསུངས། དཔོན་སློབ་ཀྱི་གནས་གཞིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་གྱུར། སྔགས་འཆང་ཇོ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་འགྱུར་བའི་བཀའ་བསྟན་གྱི་གླེགས་བམ་ཆུད་མ་ཟོས་པར་སྦས་ཏེ་བཟུང་བ་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས། དད་པ་ཅན་མང་པོ་མཚོ་ལ་ངང་པ་འདུ་བ་ལྟར་འདུས་ནས་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་མང་པོ་འཕེལ་ཏེ། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་གྲུ་མེར་དང་སྣ་ནམ་སོགས་ཀ་བ་བཞི། གདུང་མ་བརྒྱད། ཕྱམ་སོ་གཉིས། དྲལ་མ་གྲངས་ལས་བརྒལ་བ་བྱུང་བར་གྲགས། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྐྱངས་མཐར་ཚེ་སྤོང་གི་སེ་ར་ཕུག་པར་བཞུགས་ནས་ཐང་དུ་བྱོན་པའི་ལམ་དུ་སྐུ་གཤེགས་ཏེ། གདུང་མཆོད་རྟེན་འོད་ཅན་ན་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་སོ། ། ༈ དེའི་མཁན་བུ་ཀ་ཆུ་བ་གཟུས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ནི། གཞོན་ནུ་ནས་གཞི་དད་པ་རྐྱེན་གྱིས་སད་དེ། ཡོངས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀླུ་མེས་ཀྱིས་མཁན་པོ་དང་། གྲུ་མེར་གྱིས་ལས་སློབ་བྱས་ཏེ་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། མཁན་པོའི་དྲུང་དུ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དང་བམ་པོ་ལྔ་བ
Chinese
也接受了很多教诲。 क्लामे对堪布说：“我们去卫藏，请您赐予一个供奉处。”于是他脱下正在制作的帽子，说：“戴上这个，请记住我。”然后戴在了他的头上。向上走，在桑耶寺拜见了赞普赤（ཁྲི་，Khri）后，在那里拜见了他。赞普也接见了他们，问：“你们的老师是谁？”回答说是 क्लामे，于是赞普交出了王宫的钥匙，看到宝库里装满了东西，做出了在那里无法取出的姿态。说：“这是派给我们的堪布的。”堪布说：“堪布不应该贪恋财物，所以我不接受这个。”然后把钥匙还给了赞普。之后，赞普献上了三界铜殿，堪布也没有接受。献上卡曲时，堪布说：“可以作为玉茹的路费。”然后接受了。后来， क्लामे准备了很多用具，想要修复王宫，但被斯巴惹（སྦ་རག་）二人阻止，没有让修复。在那里，赞普出面调解， क्लामे才得以修复。把功劳归于斯巴惹，让他们好好修复。在乌茹（དབུ་རུ）地区，有拉莫查德乌（ལ་མོ་ཆག་དེའུ），米曲（མི་ཆོས）地区的杜布（དུབ）等地。此外，还修建了拉莫（ལ་མོ），拉杰（ར་སྒྱེལ），耶巴（ཡེར་པ），巴若（བ་རོད），商堆（ཚོང་འདུས）等无数地方，据说整个地面都被 क्लामे扬秀（ཡམ་ཤུད་）的堪布格西僧人挖掘了一百零八处地基。师徒的驻锡地遍布各处。持咒瑜伽士们把以前被隐藏起来的、没有损坏的噶当（བཀའ་བསྟན）经卷请到了那些地方。许多信徒像天鹅聚集在湖泊一样聚集在一起，每天都有越来越多的僧团出家。其中，主要有竹美（གྲུ་མེར）和纳南（སྣ་ནམ）等四根柱子，八根栋梁，两块横木，以及无数的椽子。据说就这样长久地维持了教法，最终在策彭（ཚེ་སྤོང་）的色拉普（སེ་ར་ཕུག）修行，在去往唐（ཐང་）的路上圆寂。他的遗体灵塔至今仍然光芒四射。 ༈ 他的弟子卡曲巴·祖多杰坚赞（ཀ་ཆུ་བ་གཟུས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་）从小就因信仰的缘故而觉醒。依止了所有的善知识 क्लामे为堪布，竹美为羯磨阿阇黎，从而出家并受具足戒。在堪布面前学习了《广大释》和五卷本的...
English
He also received many teachings. Klume said to the Khenpo, "We are going to U-Tsang, please grant us a place of worship." So he took off the hat he was making and said, "Wear this and remember me." Then he put it on his head. Going up, he paid respects to the Tsenpo Khri at Samye, and went there to pay respects. The Tsenpo also received them and asked, "Who is your teacher?" They replied that it was Klume, so the Tsenpo handed over the key to the palace and, seeing that the treasury was full, made a gesture that it could not be taken out from there. He said, "This is sent to our Khenpo." The Khenpo said, "A Khenpo should not be attached to wealth, so I will not accept this." Then he handed the key back to the Tsenpo. After that, the Tsenpo offered the Three Realms Copper Palace, but the Khenpo did not accept it either. When Kachu was offered, the Khenpo said, "It can be used as travel expenses for Yuru." Then he accepted it. Later, Klume prepared many utensils and wanted to repair the palace, but he was stopped by Sba Rag, and they did not allow him to repair it. There, the Tsenpo intervened, and Klume was able to repair it. He attributed the merit to Sba Rag and had them repair it well. In the U-Ru area, there is Lamo Chakdeu, and Dub in the Mi-Cho area. In addition, he built countless places such as Lamo, Ra-gyel, Yerpa, Baro, and Tsongdu. It is said that the entire ground was dug with one hundred and eight foundations by the Khenpo Geshe monks of Klume Yamshud. The residences of the master and disciples spread everywhere. The mantra-holding yogis brought the Kadam scriptures, which had been hidden and undamaged, to those places. Many faithful people gathered like swans gathering on a lake, and every day more and more monastic communities were ordained. Among them, the main ones were Drumer and Nanam, etc., with four pillars, eight beams, two crossbeams, and countless rafters. It is said that in this way, the Dharma was maintained for a long time, and finally he practiced in Sera-phuk of Tse-pong, and passed away on the way to Tang. His reliquary stupa still shines brightly. ༈ His disciple, Kachuwa Zuz Dorje Gyaltsen, awakened from his youth due to his faith. He relied on all the virtuous friends, Klume as Khenpo, and Drumer as Karma Acharya, thus he was ordained and received full ordination. In front of the Khenpo, he studied the "Extensive Commentary" and the five-volume...
Tibetan
ཅུ་པ་ལ་སོགས་འགྲེལ་ཆེན་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པས་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར། རང་གི་མཆེད་གྲོགས། དུས་ཕྱིས་ལོ་ཙཱ་བ་རླུང་སྐྱོག་རྣམ་གཉིས་ལའང་འཆད་ཉན་མཛད་སྐད། རོང་ཟོམ་དང་སོའི་གནས་གཞི་ངང་ཆུང་དཔལ་གྱི་རྒྱལ་མོས་བཞེངས་པ། གསོས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ཤིང་། དེར་འདུལ་བའི་བཤད་གྲྭ་བཙུགས་པ་སོགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བས་བསྟན་པ་བསྐྱངས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བ་ལ་བཀོད། སློབ་མའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས་ཐུགས་ཟིན་གྱི་བུ་ཆེན་བཞི་ནི། འཛིམ་པ་ཤེར་འོད། སྣེ་བོ། གླེན་ཚུལ་བྱང་། སྤོ་ཆུང་ཚུལ་ཁྲིམས་འབྱུང་གནས་རྣམས་སོ། །༈ དེའི་མཁན་བུ་སྣེ་བོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ནི། ཕ་ཡུལ་རོང་ལྷོ་ཚ་བ། རུས་ཞང་། གཟུས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྦྱངས་ཏེ་མཁས་པར་བྱས་ནས། མཁར་ཕུག་དང་། དམུ་རུར་འདུལ་བའི་བཤད་གྲྭ་བཙུགས། སློབ་མ་སོག་ཚུལ་ཁྲིམས་བླ་མ་སོགས་མཁས་པ་མང་པོ་ཐོན། །༈ དེའི་མཁན་བུ་འབྲེ་ཤེས་རབ་འབར་ནི། སྣེ་བོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། རྔོག་ལེགས་ཤེས་དང་། ཁུ་སྟོན་བརྩོན་འགྲུས་གཡུང་དྲུང་གཉིས་དང་བསྡེབས་ནས་ཁམས་སུ་བྱོན་ཏེ། ཇོ་བོ་སེ་བཙུན་ལས་ཆོས་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཤད་འགྲོས་ལ་མཆོག་ཏུ་མཁས། ཕྱིས་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཤེར་ཕྱིན་འཆད་ཉན་མཛད་པས་རྔོག་ལོའི་ཐུགས་སྲས་དམ་པ་གྱུར། སྐྱོག་གནས་རྙིང་སོགས་སུ་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་། ཤེར་ཕྱིན་མདོ་བསྟན་གཉིས་ཀ་ལ་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེར་མཛད། ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ཆོས་ཉན་དུ་འོང་བར་ཡང་གྲགས། སློབ་མ་ཡང་ཨར་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་སོགས་བསྟན་པའི་བདག་པོ་མཐའ་ཡས་ པ་ཐོན་ཏོ། །༈ དེའི་མཁན་བུ་བྱ་འདུལ་བ་འཛིན་པ་བརྩོན་འགྲུས་འབར་ནི། གཙང་རོང་གཡུང་དུ་ལྕགས་ལུག་ལ་འཁྲུངས། འབྲེ་ཆེན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་བསྙེན་པར་རྫོགས། སོག་ཚུལ་ཁྲིམས་བླ་མ་ལས་འདུལ་བ་གསན། ཁོང་གཤེགས་རྟིང་རྒྱ་འདུལ་དང་རྨ་ཚོ་བླ་ཟུར་དུ་བྱས་པའི་དྲུང་དུ་སྦྱངས་པས་མཁས་པར་མཁྱེན་ཏེ། འདུལ་བ་བྱ་ལ་ཐུགས་ཅེས་པའི་ཁ་སྐད་ཀྱང་བྱུང་། གཞན་ཡང་ཞང་གཡེ་པ་ལས་དབུ་ཚད། ཟངས་མཁར་ལོ་ཙཱ་བ་ལས་ཡོ་ག །སྟོད་ལུང་པ་ཆེན་པོ་ལས་བཀའ་གདམས་རྣམས་གསན། དེ་རྗེས་ཟུལ་ཕུར་བཤད་གྲྭ་བཙུགས། པེ་ཧར་གྱིས་བཙུན་ཆུང་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཞབས་ཏོག་བྱས་པས་འདུལ་བ་དང་འགལ་བ་ན་བཟའི་སྤུ་ཕྱིར་བསྟན་གཅིག་པུ་ལས་མ་མཐོང
Chinese
通过学习《慈巴》等大论典，成为大学者。他自己的师友，后来也为两位译师隆觉（音译）作讲说。绒宗（音译）和索（音译）的处所，由昂琼白吉坚姆（音译）所建。修缮后建造了寺庙，并在那里设立了律学的讲经院等，以讲修事业来护持佛法，使众生安乐。弟子也多得不可思议，其中四大心传弟子是：孜巴·喜饶沃（音译），内邬（音译），列尊绛（音译），波琼·楚臣炯内（音译）。 内邬扎巴坚赞（音译）是他的堪布弟子。家乡是绒洛擦瓦（音译），种姓为香（音译）。从觉悟处出家并受具足戒。学习律藏后成为智者，在卡普（音译）和穆如（音译）建立了律学讲经院。弟子中有索·楚臣喇嘛（音译）等许多智者。 德协饶巴（音译）是他的堪布弟子。从内邬（音译）处出家并受具足戒。精通律藏的学习。与俄·列西（音译）和库敦尊哲雍仲（音译）二人一同前往康区，从觉沃赛尊（音译）处听闻了许多佛法。尤其精通早期佛法时期般若经的讲说方式。后来也为俄大译师讲授般若经，成为俄译师的殊胜心传弟子。在觉内宁（音译）等地转法轮，对般若经的经和论都作了广泛的讲解。据说讲法时，天神也会前来听法。弟子中也涌现了阿·绛曲益西（音译）等无量佛法的护持者。 嘉·持律者尊哲巴（音译）是他的堪布弟子。出生于藏绒雍（音译）的铁羊年（具体年份待考）。从德钦波（音译）处出家并受具足戒。从索·楚臣喇嘛（音译）处听闻律法。他去世后，在嘉·持律者和玛措喇嘛祖（音译）处学习，精通律法，因此有了“嘉·持律者心”的说法。此外，还从香耶巴（音译）处听闻因明，从藏卡译师处听闻瑜伽，从托隆巴钦波（音译）处听闻噶当派的教法。之后在祖浦（音译）建立了讲经院。据说贝哈尔化身为小沙弥来服侍他，因为与律法相悖，只看到那扎（音译）的毛发向外生长。
English
Having studied the great commentaries such as the Chu-pa, he became a great scholar. He also taught his own Dharma brothers and the two translators, Lung-kyok, in later times. The Rong-zom and So's residences were built by Ngang-chung Palgyi Gyalmo. He renovated and built a monastery, and established a Vinaya college there, thus upholding the Dharma through the activities of teaching and practice. He placed sentient beings in happiness. His disciples were countless, but the four great heart-disciples were: Dzimpa Sher-od, Ne-wo, Len Tsul-byang, and Po-chung Tsul-trim Jungne. Ne-wo Drakpa Gyaltsen was his abbot-disciple. His birthplace was Rong Lho Tsawa, and his clan was Zhang. He was ordained and fully ordained from Gzu. Having studied the Vinaya Pitaka, he became a scholar and established Vinaya colleges in Kharphuk and Muru. Many scholars emerged from his disciples, including Sog Tsul-trim Lama. Dre Sherab Bar was his abbot-disciple. He was ordained and fully ordained from Ne-wo. He studied the Vinaya Pitaka extensively. Together with Ngok Lek-she and Khu-ton Tsondru Yungdrung, he went to Kham and received many teachings from Jowo Se-tsun. In particular, he was supremely skilled in the style of expounding the Paramita of the early dissemination of the Dharma. Later, he also taught the Prajnaparamita to Ngok Lo Chenpo, and became a close heart-disciple of Ngok Lotsawa. He turned the wheel of Dharma in Kyok Ne-nying and other places, and gave extensive explanations on both the Sutra and Tantra of the Prajnaparamita. It is said that when he taught the Dharma, the gods would come to listen. Many upholders of the Dharma, such as Ar Jangchub Yeshe, emerged from his disciples. Ja Dulwa-dzinpa Tsondru Bar was his abbot-disciple. He was born in Tsang Rong-gyung in the Iron Sheep year (year to be confirmed). He was ordained and fully ordained from Dre Chenpo. He received the Vinaya from Sog Tsul-trim Lama. After his passing, he studied with Gya Dul and Ma-tsho Lama Zur, who served as his attendants, and became knowledgeable in the Vinaya. Thus, the saying "Ja Dulwa's Mind" arose. In addition, he received Pramana from Zhang Yepa, Yoga from Zang-khar Lotsawa, and the Kadampa teachings from Tod-lungpa Chenpo. Afterwards, he established a college in Zul-phu. It is said that Pehar manifested as a young monk to serve him, but because it was contrary to the Vinaya, he only saw the hair of the naza growing outwards.