Tibetan
རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ནི་གླང་པོ་ལྟ་བུ། མངོན་ཤེས་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་རྟ་མཆོག་ལྟ་བུ། བསམ་པའི་དོན་གནས་འབྱོར་བ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་བྱེད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ནི་ཁྱིམ་བདག་ལྟ་བུ། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་བློན་པོ་ལྟ་བུ། ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ནི་བཙུན་མོ་ལྟ་བུ། ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕེལ་བས་རྟག་ཏུ་ལུས་སེམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དགའ་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ནོར་བུ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱན་ལས། ཡོན་ཏན་དེ་ལྟའི་སེམས་དཔའ་ནི། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་འདྲ་བར་འཇུག །རྟག་ཏུ་རིན་ཆེན་བདུན་ལྡན་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ནི། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ། དེ་ཡང་མཐོང་ལམ་གྱི་རྟོགས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དེའི་ངང་དུ་འཇོག་ཅིང་ཐ་སྙད་བྱེད་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། མདོ་སྡེའི་དོན་མ་ལུས་པ་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ། ངག་གི་སྐྱོན་སྤངས་པས་ངག་གི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ངག །ལུས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་པས་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ། ལུས་ངག་གཉིས་ཀའི་ལས་རྣམ་པར་དག་པས་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ། སྐྱོ་ངལ་མེད་པར་བསམ་གཏན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ། བྱིང་རྒོད་མེད་པར་དགེ་བའི་དམིགས་རྣམ་ལ་གནས་པ་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ། མངོན་ཤེས་སོགས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ། གཉེན་པོའི་ལམ་གསུམ། སྤྲུལ་པའི་ལམ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་ཐར་དང་པོ་སྟོང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ། གཉིས་པ་འགོག་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ། གསུམ་པ་སྡུག་བདེན་གྱི་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་དང་། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་བཞི་སྟེ་དྲུག་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། ཀུན་བཏུས་སུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན་གཉིས་སོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན་དྲུག་གོ །མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དུ་ཞེ་ན་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་ཐར། ཁྱད་པར་སྡུག་པའི་རྣམ་ཐར། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་བཞིའི་རྣམ་ཐར། འགོག་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་ལམ་གྱི་དགོས་པ་ནི། རྣམ་ཐར་གསུམ་རིམ་བཞིན། སྤྲུལ་པ་པོ་རང་ཉིད་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ། མི་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་བ། ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བའི་གཟུགས་ལ་སྤྲུལ་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྤོང་བའི་ཆེད་དུ་ལྟ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་ནི། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སྤྲོས་པ་ཅི་རིགས་བཀག་པའི་བདག་མེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དགག་བྱ་ནི། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགག་བྱ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཚོར་བ་གསུམ་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དམན་པའི་ཡིད་བྱེད་དང་། མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཏེ། འདི་ནི་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་བཤད་དོ། །དབྱེ་བ་ལ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། ཡང་དག་མཐའ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐུན་མོང་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་འགོག་པའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་ཚོར་འདུ་ནི་མི་འགོག་སྟེ། འཕགས་པའི་མཉམ་བཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ པ་ནི། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགག་བྱ་རྣམས་འགོག་གོ །གནས་སྐབས་གང་དུ་ཐོབ་པ་ནི། སྙོམས་འཇུག་དང་པོ་ནི། ཉན་རང་གི་སྒོམ་ལམ་ནས་ཐོབ་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་དང་པོར་ཐོབ་བོ། །སྙོམས་འཇུག་གཉིས་པ་ནི། ས་དྲུག་པ་ནས་ཐོབ་སྟེ། དེར་མཚན་མར་འཛིན་པ་འགོག་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སྔ་རོལ་དུ་མ་ཐོབ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་ནས་ཐབས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འཇུག་ནུས་ཤིང་། བརྒྱད་པ་ནས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མཚན་མར་འཛིན་པའི་སྤྲོས་པ་འགགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྩོལ་མེད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པ་རིག་པ་དང་། མ་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རང་བྱུང་དང་། སངས་རྒྱས་ཉིད
Chinese
完全辨别的菩提支犹如大象。迅速成就现证的精进，即正等菩提的支分犹如骏马。成就所有心之所愿的财富，即正等菩提支的禅定犹如家主。使所有分别念安住于无分别之状态的舍，即正等菩提支犹如大臣。获得身心堪能的安乐，即极喜之正等菩提支犹如妃子。因佛法之光明增长而恒常使身心满足的喜悦，即正等菩提支犹如珍宝。如是，于《庄严经论》中云：具有如是功德之菩萨，如转轮王般行事，恒常具足七宝，为菩提支所围绕。如是。第七是八正道，即见道之证悟的正见，安住于彼状态并施设名言，故为正见。通达所有经部之义，执持佛法之词句义理之分别念，即正思惟。断除语之过失，故语之业清净，即正语。身之业清净，故为正业。身语二者之业皆清净，故为正命。无有疲厌而长久安住于禅定，即正精进。无有沉掉而安住于善之所缘境，即正念。现证等功德现前成就，即正定。第二，于与道智及随顺之遍智之相中，有对治道三种，化身道，出世间道三种。第一是：\r \r \r \r 解脱之门空性，解脱之门无相，解脱之门无愿三种。其中，若作区分，第一解脱是证悟空性无我的相状。第二是证悟灭道之八相之相状。第三是证悟苦谛之无常、痛苦二者，以及集谛之四者，共六者之相状。于《摄类学》中云：空性之相有几种？答：二种。无愿之相有几种？答：六种。无相之相有几种？答：八种。
English
The branch of perfect discernment of enlightenment is like an elephant. The diligence of quickly accomplishing direct perception, the branch of right enlightenment, is like a supreme horse. The concentration of right enlightenment, which accomplishes all desired wealth, is like a householder. The equanimity that causes all conceptualizations to abide in a state of non-conceptualization, the branch of right enlightenment, is like a minister. The exceedingly purified state of obtaining the bliss of body and mind being workable, the branch of right enlightenment, is like a queen. The joy that constantly satisfies body and mind due to the increase of the light of Dharma, the branch of right enlightenment, is like a jewel. Thus, in the Ornament [for Clear Realization], it is said: "A bodhisattva with such qualities acts like a universal monarch, constantly possessing the seven precious things, surrounded by the branches of enlightenment." So it is. The seventh is the eightfold noble path, which is also the right view of the realization of the path of seeing, abiding in that state and designating terms, hence it is the right view. The conception that understands all the meanings of the sutras, grasping the words and meanings of the Dharma, is the right thought. Abandoning the faults of speech, the actions of speech are purified, which is the right speech. The actions of the body are purified, hence it is the right action. The actions of both body and speech are purified, hence it is the right livelihood. Abiding in meditation for a long time without discouragement, it is the right effort. Abiding in the virtuous object of focus without dullness or agitation, it is the right mindfulness. The direct accomplishment of qualities such as direct perception, it is the right concentration. Secondly, in the aspect of omniscience that is in accordance with the knowledge of the path, there are three antidotal paths, the path of emanation, and the three transcendent paths. The first is:\r \r \r \r The gate of liberation is emptiness, the gate of liberation is signlessness, and the gate of liberation is wishlessness. Among these, if we differentiate, the first liberation is the aspect of realizing emptiness and selflessness. The second is the aspect of realizing the eight aspects of cessation and path. The third is the aspect of realizing the two of impermanence and suffering of the truth of suffering, and the four of the truth of origin, a total of six aspects. In the Compendium, it is said: "How many aspects of emptiness are there?" Answer: Two. "How many aspects of wishlessness are there?" Answer: Six. "How many aspects of signlessness are there?" Answer: Eight.
Chinese
如是。第二是，有色者观色的解脱、无色者观色的解脱、胜妙解脱、虚空无边等四者的解脱、灭尽解脱，共有八种。如此幻化的必要是，三种解脱依次，幻化者自己从显现的方面幻化种种神变，从不显现的方面幻化种种神变，为了舍弃对悦意不悦意的色相幻化想与不想的烦恼而观。第三是，灭尽定，其自性是，以无漏道遮止一切戏论，入于无我的智慧。所遮止的是，共同和不共同的所遮止两种，第一是，三种受和执我的想。第二是，低劣的作意和执取相的幻化之聚，这是从《地藏十轮经》中所说的。分类有，灭尽想和受的等持，以及入于真实边际的等持两种，第一是，共同的，因为声闻也有。第二是，不共同的，因为唯有大乘圣者才有。其中第一是，遮止成为烦恼之因的受。无漏的受想不遮止，因为是圣者的等持之故。第二是，遮止不共同的所遮止诸法。在何种阶段获得呢？第一等持是，从声闻缘觉的修道获得，菩萨从初地获得。第二等持是，从六地获得，因为在那里获得遮止执取相的能力。之前没有获得，因为般若波罗蜜多没有特别增上的缘故。从七地获得方便波罗蜜多，因此能够如所欲地进入，从八地显现，因为对执取相的戏论止息的法性无勤安住的缘故。第三不共同的遍智之相是，力、无畏、个个正等觉智、不共功德、如是性、自生、以及佛陀。
English
Thus. Second, there are eight liberations: the liberation of a form possessor viewing form, the liberation of a formless possessor viewing form, the sublime liberation, the liberation of the four immeasurables such as infinite space, and the cessation liberation. Thus, the necessity of emanation is that, in the order of the three liberations, the emanator himself emanates various miracles from the aspect of appearance, emanates various miracles from the aspect of non-appearance, and observes in order to abandon the afflictions of wanting to emanate or not wanting to emanate into pleasant or unpleasant forms. Third, the cessation attainment, its nature is the wisdom of entering into selflessness by blocking all kinds of elaborations with the uncontaminated path. What is to be negated is, of the two negations, common and uncommon, the first is the three feelings and the perception of self-grasping. The second is, inferior attention and the collection of emanations that grasp at characteristics, which is explained in the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha's Essence. The divisions are, the attainment of cessation of perception and feeling, and the attainment of entering into the true limit. The first is common, because it is also present in the Hearers. The second is uncommon, because it is only present in the Great Vehicle Noble Ones. Among them, the first is, the cessation of feeling that has become the cause of afflictions. Uncontaminated feeling and perception are not ceased, because they are the samadhi of the Noble Ones. The second is, the cessation of all the uncommon objects to be negated. At what stage is it attained? The first attainment is attained from the path of cultivation of Hearers and Solitary Realizers, and Bodhisattvas attain it on the first ground. The second attainment is attained from the sixth ground, because there the ability to cease grasping at characteristics is attained. It was not attained before, because the Perfection of Wisdom does not particularly increase. From the seventh ground, the Perfection of Skillful Means is attained, so one is able to enter as desired, and from the eighth ground it becomes manifest, because one effortlessly abides in the nature of the cessation of elaborations of grasping at characteristics. The third uncommon aspect of omniscience is, powers, fearlessnesses, individual perfect knowledge, unmixed qualities, suchness, self-arisen, and Buddhahood.