Chinese
对于修学之菩萨僧团，以及不修学之清净地的菩萨僧团，作了这样的区分。之所以说这三种结合生于不修学之僧团的相续中并加以修习，是因为《释论》中说：因此，为了清楚地显示不修学之僧团的特征，应当宣说轮回与涅槃的平等性。第二，分为：轮回寂灭平等之结合，以及从方便善巧结合中引申出的意义两部分。第一部分分为：轮回与涅槃的自性，以及对此的辩驳之消除两部分。第一部分分为：以比喻说明的方式，本体的确定，以及平等的意义三部分。第一部分是：以轮回为梦境，涅槃为白天的声音来作比喻。如经部中说：这些都是迷惑的显现，如同体验梦境一般。当从无明迷惑的睡眠中醒来时，轮回的一切都无所指。第二部分是：痛苦的真谛是什么？被未断除烦恼的状态所涵盖的是轮回的特征。分类的话，有器世界和有情世界所涵盖的两种轮回。界限在于小乘的修道最后刹那，以及大乘的加行道法最胜位之间。断除烦恼障的个别观察之灭是涅槃的特征。分类的话，有大乘和小乘的两种涅槃。第三部分是：轮回与涅槃二者无自性，在离戏双运中平等。第二部分很容易理解。第二部分分为：四魔各自的特征，以及降伏的界限两部分。第一部分是：四魔中的哪一个？由自身的原因，即烦恼的势力所产生的有漏。是蕴魔的特征。它与痛苦的真谛意义相同。那是什么？存在于心相续中，使之不能完全寂静的烦恼的自性。是烦恼魔的特征。那是什么？由自身的原因，即烦恼的势力所产生的死亡的缘起。是死主魔的特征。那是什么？对于无漏的善法进行阻碍的欲界天子的障碍之来源。是天子魔的特征。而且，天子魔是，为了超越前三个魔， 努力精进的障碍。《念住经》中说：
English
The terms were made distinguishing between the Sangha who study Bodhicitta and the Sangha of pure lands who do not study Bodhicitta. It is said that these three combinations arise in the continuum of the non-studying Sangha and are meditated upon, because the commentary says: Therefore, in order to clearly show the characteristics of the non-studying Sangha, the equality of samsara and nirvana should be explained. Secondly, it is divided into: the combination of equality of existence and peace, and the meaning derived from the combination of skillful means. The first part is divided into: the nature of samsara and nirvana, and the elimination of objections to it. The first part is divided into: the way of illustrating with examples, identifying the essence, and the meaning of equality. The first part is: samsara is like a dream, and nirvana is illustrated by the sound of daytime. As it says in the sutra: These are deceptive appearances, like experiencing a dream. When awakened from the sleep of ignorance and delusion, all of samsara is without object. The second part is: What is the truth of suffering? The characteristic of samsara is encompassed by the state of not having abandoned afflictions. If classified, there are two samsaras encompassed by the container and the contents. The boundary lies between the last moment of the path of meditation of the Lesser Vehicle and the highest Dharma of the path of joining of the Great Vehicle. The characteristic of nirvana is the cessation of individual examination that has abandoned the afflictive obscurations. If classified, there are two nirvanas of the Greater and Lesser Vehicles. The third part is: samsara and nirvana are both without inherent existence, and are equal in the union of non-proliferation. The second part is easy to understand. The second part is divided into: the characteristics of the four maras individually, and the boundary of subjugation. The first part is: which of the four maras? Arising from the power of self-cause, karma, and afflictions, it is contaminated. It is the characteristic of the Mara of the aggregates. It has the same meaning as the truth of suffering. What is it? Existing in the nature of afflictions that make the mind-stream not completely pacified. It is the characteristic of the Mara of afflictions. What is it? The dependent arising of death arising from the power of self-cause, karma, and afflictions. It is the characteristic of the Mara of the Lord of Death. What is it? The source of obstacles of the gods of the desire realm that obstruct immaculate virtue. It is the characteristic of the Mara of the Sons of the Gods. Moreover, the Mara of the Sons of the Gods is, in order to transcend the first three maras, an obstacle to striving with diligence. As it says in the Sutra of Mindfulness:
Tibetan
ཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཆུང་མ་དང་བཅས་པས་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་གི་མདའ་ལྔ་འཕངས་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན་ལ། རང་རང་གི་སེམས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་བརྒྱལ་བར་བྱེད་པ་དང་། རྨོངས་པར་བྱེད་པ་དང་། འདོད་པ་ལ་འདུན་པར་བྱེད་པ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། སེར་སྣ་ལ་མེ་ཏོག་གི་མིང་གིས་བཏགས་ཤིང་། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། རྣམ་འཚེ་ལ་ནི་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཆུང་མ་དང་བཅས་པའི་མིང་དུ་བཏགས་སོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གི་རང་ལྡོག་ནས་བཤད་ན། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་ཁྱད་པར་མི་ཕྱེད་པས་དེ་དག་གི་བྱེད་ལས་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཅེས་བྱ་ལ། གཟུགས་ཁམས་ལ་འདི་མེད་དེ། འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱིས་བཅོམ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་མཐོང་ལམ་ནས་ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་པ་སྟེ། དེར་དཀོན་མཆོག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེན་བཞིའི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། ཐེག་དམན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་ཙམ་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རབ་མཐའ་ཐོབ་པའི་ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་གྱིས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། དེས་སྐུ་ཚེ་འདོར་ལེན་ལ་དབང་ཐོབ་པ་མཛོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཐོབ་ནས་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་སྟེ། དེར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་ཀྱང་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ཡོད་དེ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཀྱི་རྟོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་པ་དེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ནས་ལྷ་བདུད་བཅོམ་པ་ཡོད་དེ། དེར་དཀོན་མཆོག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ས་དང་པོ་ནས་བཅོམ་སྟེ། དེར་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་འཆི་སྤངས་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོའི་བདུད་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་སྲིད་དེ། ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པའི་ལུས་རྟེན་གྱི་རིགས་འདྲ་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དམན་ལམ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བ་ལ་ས་དང་པོ་ནས་བཅོམ་པ་སྲིད་དེ། ས་དང་པོའི་རྗེས་ཐོབ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་གིས་ལས
Chinese
据（经文）说，自在天的拥有者及其配偶向欲望众生射出五支箭，使他们与五种欲望的品质结合。这是一种有形的装饰，但在究竟意义上，它指的是存在于各自心相续中的昏厥、愚痴、对欲望的渴望、嫉妒和吝啬，这些都被赋予了花朵的名称。而对欲望的贪恋和伤害则被命名为魔鬼罪人和他的配偶。此外，如果从这些烦恼的反面来解释，由于它们与烦恼之魔没有区别，因此它们的作用被称为天子魔。在色界中没有这种魔，因为在那里没有对欲望的贪恋。第二部分是关于声闻乘和大乘如何战胜（魔）。第一部分是：从小乘的见道中战胜天子魔，因为在那里，证悟三宝在自己的相续中获得，因为直接证悟了四圣谛的实相。仅从小乘获得阿罗汉果位时，就已战胜了烦恼魔，因为已经彻底断除了三界的所有烦恼。获得第四禅定最高境界的小乘阿罗汉战胜了死魔，因为据说他已获得控制生死的能力，如《俱舍论》的注释中所述。获得无余涅槃后，就战胜了蕴魔，因为在那里，苦谛已被彻底断除。第二部分是：在大乘的资粮道中也有战胜四魔的情况，因为先前已证悟无余涅槃的大乘资粮道行者就是如此。此外，从大乘的加行道中也有战胜天魔的情况，因为在那里，证悟三宝在自己的相续中获得。从初地开始就已战胜了烦恼魔和死魔，因为在那里，已经断除了因业和烦恼而在轮回中生死。蕴魔有可能一直延续到七地，因为由业和烦恼所产生的菩萨加行道者的身体相似类别有可能延续到七地。对于没有经历过小乘道的人来说，从初地开始战胜（魔）是可能的，因为安住于初地后得位的补特伽罗能够（战胜魔）。
English
It is said that the lord of Paranirmita-vasavartin, along with his consort, shoots five arrows of flowers at sentient beings of desire, causing them to be joined with the five qualities of desire. This is an adornment in a tangible sense, but in the ultimate sense, it refers to the fainting, delusion, longing for desire, jealousy, and miserliness that reside in the mindstreams of each individual, which are given the names of flowers. And attachment to desire and harm are named as the demon sinner and his consort. Furthermore, if explained from the reverse side of these afflictions, since they are no different from the Maras of affliction, their function is called the Mara of the son of gods. There is no such Mara in the Form Realm, because there is no attachment to desire there. The second part is about how the Shravakas and Mahayana conquer (the Maras). The first part is: from the Path of Seeing of the Lesser Vehicle, the Mara of the son of gods is conquered, because there, the realization of the Three Jewels is obtained in one's own mindstream, because the reality of the Four Noble Truths is directly realized. Just from obtaining the Arhatship of the Lesser Vehicle, the Mara of affliction is conquered, because all the afflictions of the three realms have been completely abandoned. The Arhat of the Lesser Vehicle who has attained the highest state of the Fourth Dhyana conquers the Mara of death, because it is said in the commentary of the Treasury of Knowledge that he has obtained the power to control life and death. After obtaining Nirupadhisesa-nirvana, the Mara of the aggregates is conquered, because there, the truth of suffering has been completely abandoned. The second part is: there is also the conquering of the four Maras from the Path of Accumulation of the Mahayana, because that is how it is for the Mahayana practitioner on the Path of Accumulation who has previously realized Nirupadhisesa-nirvana. Furthermore, there is the conquering of the Mara of the gods from the Path of Preparation of the Mahayana, because there, the realization of the Three Jewels is obtained in one's own mindstream. The Mara of affliction and the Mara of death are conquered from the first Bhumi, because there, birth and death in Samsara due to the power of Karma and affliction have been abandoned. The Mara of the aggregates can possibly go up to the seventh Bhumi, because the similar category of the body basis of the Bodhisattva on the Path of Preparation, which arises from the power of Karma and affliction, can possibly go up to the seventh Bhumi. For those who have not previously experienced the Lesser Vehicle Path, it is possible to conquer (the Maras) from the first Bhumi, because the individual who abides in the subsequent attainment of the first Bhumi is able to (conquer the Maras).
Tibetan
་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་དོར་ནས་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་བླངས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ངེས་པར་བཅོམ་སྟེ། དེར་ཚེ་འདོར་ལེན་མ་བྱས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྔར་གྱི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལུས་ཟག་མེད་དུ་གནས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་མ་དག་སར་ཟག་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་གི་རིགས་འདྲ་འདོར་བ། སྐྱེ་བ་འཕོ་བ་ལ་རག་ལས་པ་དང་། ས་བརྒྱད་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པའི་སྐབས། ཚེ་འདོར་ལེན་མ་བྱས་ཀྱང་ནང་གི་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟག་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་ཟག་མེད་དུ་གནས་བསྒྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བ་འཕོ་ལེན་ལ་མ་ལྟོས་པ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ཉུང་ངུ་རྣམ་པར་གསལ་བ་ལས། རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བཞི་པའོ།། །།
Chinese
因为舍弃了由烦恼力产生的蕴，而取了意生身。获得第八地后必定摧伏，在那里即使没有舍寿和取寿，也因为获得自在驾驭无分别智的力量，而使先前的有漏之身转变为无漏之身。因此，在不清净之地舍弃有漏色蕴的同类，依赖于转生；以及获得第八地证悟之时，即使没有舍寿和取寿，也以内在证悟的力量使有漏色蕴转变为无漏，不依赖于转生和取生，这是关键。出自《现观庄严论》略释《极明》，宣说圆满次第之第四品。
English
Because one abandons the aggregates arising from the power of afflictions and takes on a mind-made body. Having attained the eighth ground, one definitely subdues, and there, even without abandoning life and taking life, the power of gaining mastery over non-conceptual wisdom transforms the previous contaminated body into an uncontaminated one. Therefore, in an impure place, abandoning the similar kind of contaminated form aggregate depends on transmigration; and at the time of attaining the realization of the eighth ground, even without abandoning life and taking life, the contaminated form aggregate is transformed into uncontaminated by the power of inner realization, not depending on transmigration and taking birth, this is the key point. From the concise commentary on the Ornament for Clear Realization, "Extremely Clear," the fourth chapter, which explains the complete practice.