Tibetan
སྐབས་ཀྱི་བྱེད་པ་ལ་རྩོད་སྤོང་འཆད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ། ཞེས་སོགས་སོ། །ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་རེ་རེ་ཁོ་ནས་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པར་མི་ནུས། མང་པོ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་པས་ཀྱང་ཐོབ་པར་མི་ནུས། ཕན་ཚུན་ལྟོས་ནས་ཀྱང་དེ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་མཐར་ཐུག་གི་བྱེད་པ་ལ་རྩོད་སྤོང་དཔེའི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་ནི། མར་མེའི་དཔེ་ཡི། ཞེས་སོགས་སོ། །རྩ་བར་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། བློ་ལྡན་སྒོམ་པའི་ལམ་གནས་པ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པས་ཆོས་ཅན་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་ཁ་བསྐངས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་སོགས་བཅས་པ་ཡི། ཞེས་སོགས་གསུངས་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་པོ་དང་། རྣམ་བྱང་གི་དབང་པོ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ལ་ཞེན་པའི་ཡུལ་དང་དེ་ལ་ཞེན་པ་འགོག་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། མདོ་དྲང་བ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། འཐབ་མོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། གྲོང་དང་། གྲོང་ ཁྱེར་དང་། གྲོང་བརྡལ་དང་། ལྗོངས་དང་། ཡུལ་འཁོར་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། བདག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས་བློན་པོ་དང་བློན་པོ་ཆེན་པོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་མི་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོར་འཐབ་མོ་ཞེས་སོགས་དང་། བསྟན་བཅོས་སུ། གཡུལ་འགྱེད་པ། ཞེས་པས་སྤང་གཉེན་མཚོན། གྲོང་གི་སྒྲས་དབང་པོ་མཚོན། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒྲས་དབང་རྟེན་འབྱུང་བ་མཚོན། གྲོང་བརྡལ་གྱི་སྒྲས་ཡུལ་མཚོན། བདག་གི་སྒྲས་རྣམ་ཤེས་མཚོན། བློན་པོ་དང་བློན་པོ་ཆེན་པོའི་སྒྲས་སེམས་སེམས་བྱུང་མཚོན་ཞིང་། བསྡུ་ན། དབང་པོ། དབང་རྟེན། ཡུལ། རྣམ་ཤེས་བཞིར་འདུས་སོ། །མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག །སྲོག་དབང་། ཕོ་མོའི་དབང་པོ། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག །ཡིད་བདེ་མི་བདེ། བཏང་སྙོམས་རྣམས་སོ། །མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། རང་འབྲས་མིག་ཤེས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ནང་གི་རྡུལ་དྭངས་པ་མིག་དབང་གི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། རྟེན་བཅས་དང་། དེ་མཚུངས་ཀྱི་མིག་དབང་གཉིས། དེས་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་ལ་རིགས་འགྲེ། རང་འབྲས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ
Chinese
关于当下行为的辩论阐述是，菩提如何，亦复如是。以大乘发心成就无上菩提是不合理的，因为大乘发心即使只是前后每一刹那也不能获得它，众多聚集在一起也不能获得它，互相依赖也不能获得它。因此，关于最终行为的辩论阐述，以灯的譬喻等。即使根本上没有，有智慧者安住于禅修之道，是不可逆转的特征。这表明了以法和所证之法来补充说明。关于具有权等，如是说，从一切烦恼的权力和清净的权力二者来说，首先是，依赖于权力而产生能取所取的因，对于所执著的境以及断除执著的方式进行阐述，分为经部直说和阐述其意义两部分。第一部分是，《八千颂》中说：不应致力于争斗的言语和随后的行为，不应致力于城镇、城市、集镇、区域、地方和国王宫殿周围的行为和随后的行为，不应致力于自我的言语和随后的行为，不应致力于大臣和大臣之子的言语。如是说。第二部分是，经中略说争斗等，论中以“战争”表示舍弃亲友，以“城镇”表示权力，以“城市”表示权力所依之缘起，以“集镇”表示境，以“自我”表示识，以“大臣和大臣之子”表示心和心所，总而言之，归纳为权力、权力所依、境、识四者。眼等六根，命根，男女根，感受乐苦，意乐不乐，舍受等。各自的定义依次是，作为自果眼识的非共同增上缘，安住于种类中的内在清净微尘是眼根的定义。分类为有依和同类眼根两种。由此对后四者进行种类解释。自果意识的
English
The explanation of refuting disputes regarding the current action is: "Just as enlightenment is..." etc. It is unreasonable to attain unsurpassable enlightenment through the Mahayana mind of enlightenment, because even a single moment before or after the Mahayana mind of enlightenment cannot attain it. Even gathering many together cannot attain it. Even relying on each other cannot attain it. Therefore, the explanation of refuting disputes regarding the ultimate action is: "The example of a lamp..." etc. Even if it is not actually in the root, the wise one abides in the path of meditation, which is the characteristic of irreversibility. This shows that the Dharma and the Dharma to be proven are supplemented and explained. Regarding having power, etc., it is said that from the two powers of complete affliction and complete purification, the first is: based on power, the cause of arising grasping and being grasped, explaining the object of attachment and the way to eliminate attachment to it, divided into the direct statement of the Sutra and the explanation of its meaning. The first part is: In the Eight Thousand Verses, it says: "One should not be diligent in the speech of fighting and subsequent actions. One should not be diligent in the speech of towns, cities, settlements, regions, districts, and the entourage of the king's palace, and subsequent actions. One should not be diligent in the speech of self and subsequent actions. One should not be diligent in the speech of ministers and sons of ministers." Thus it is said. The second part is: In the Sutra, it is briefly said that fighting, etc., and in the treatise, "war" indicates abandoning relatives. The word "town" indicates power. The word "city" indicates the dependent arising of power. The word "settlement" indicates the object. The word "self" indicates consciousness. The words "minister and son of minister" indicate mind and mental factors. In summary, it is summarized into four: power, the basis of power, the object, and consciousness. The six sense faculties such as the eye, the life faculty, the male and female faculties, feeling pleasure and pain, mental pleasure and displeasure, equanimity, etc. The definitions in order are: The definition of the eye faculty is the inner clear dust that abides in the category of being the uncommon dominant condition of the self-result eye consciousness. It is divided into two types: dependent and similar eye faculties. From this, the latter four are explained in terms of category. The self-result consciousness of the mind