Tibetan
སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། རྣམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཚད་མེད་པ་རྟོགས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། འདི་རྣམས་ལ་རང་ བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ། ལུང་བསྟན་པའི་སྦྱོར་བ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྦྱོར་བ། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ། བར་ཆད་མེད་པའི་སྦྱོར་བ། བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ། མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བ། གཞན་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ། འཕེལ་མེད་འགྲིབ་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ། མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་འགོག་པའི་སྦྱོར་བ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ། འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ། རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་བ། ས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བཅོ་ལྔ། འདི་རྣམས་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ས་མཚམས་སོ་སོར་ངེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་དང་པོ་ཚོགས་ལམ། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་དྲོད་སོགས་བཞི། བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བ་ས་དང་པོ། མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་པ་ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར། གཞན་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ནས་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བའི་བར་ས་བརྒྱད་པ། འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་བྱེད་ས་དགུ་པ། རྣམ་དག་སྦྱོར་བ་ས་བཅུ་པ། ས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཚོགས་ལམ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་བར་དུའོ། །བཞི་པ་ལ། བླང་བྱ་ཡོན་ཏན་དང་། དོར་བྱ་སྐྱོན་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་ལ་སོགས་པ། ཞེས་པས་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་རྒྱུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དགེ་ལེགས། གཉིས་པ་ལ། ས་མཚམས་དང་། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྟ་བུ་གནས་སྐབས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྟ་བུ་མཐར་ཐུག་གོ །གཉིས་པ་ལ་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་ཞིང་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པའི་ཡོན་ཏན། བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན། དོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་དང་འཕྲད་པའི་ཡོན་ཏན། ཤེར་ཕྱིན་སྤྱད་པའི་ཡོན་ཏན། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན། ཆོས་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ
Chinese
三之体性次第：了悟地之法性深奥的菩萨瑜伽，了悟道之法性深不可测的菩萨瑜伽，了悟相之法性无量的菩萨瑜伽。这些称为自性之结合，因为从资粮道到有顶之间遍及而住的缘故。第二，有艰难长时了悟之结合，授记之结合，不退转之结合，决定生起之结合，无间断之结合，邻近菩提之结合，迅速菩提之结合，利他之结合，无增无减之结合，无所缘之结合，遮止色等之相的结合，无分别之结合，施予珍宝果之结合，极清净之结合，地界之结合等十五种。这些称为阶段之结合，因为是于各个地界决定的结合之缘故。其中，最初是资粮道，之后依次是暖等四者，邻近菩提是第一地，迅速菩提是从第二地到第七地之间，利他之结合到无分别之结合之间是第八地，施予珍宝果是第九地，极清净之结合是第十地，地界之结合是从资粮道到有顶之间。第四，应取之功德和应舍之过患二者中，最初是摧伏魔力等，如是宣说大乘结合之功德，有体性、分类、地界三种。最初是，自之因大乘之结合，本体如是如是地以修力获得的善妙。第二，有从地界和果之门分类两种。最初是，如菩萨的断证功德是阶段性的，如佛陀的断证功德是究竟的。第二，有摧伏魔力的功德，佛陀的意境和知晓的功德，佛陀以现量所作的功德，成为邻近菩提的功德，与大义佛陀相遇的功德，行持般若波罗蜜多的功德，无漏功德圆满的功德，说法之士。
English
The characteristics of the three in order: The Bodhisattva's yoga that realizes the profound nature of the ground, the Bodhisattva's yoga that realizes the unfathomable nature of the path, the Bodhisattva's yoga that realizes the immeasurable nature of the aspects. These are called the union of self-nature, because they pervade and abide from the path of accumulation to the peak of existence. Secondly, there are: the union of realizing with great effort and for a long time, the union of prophecy, the union of non-retrogression, the union of definite arising, the union of uninterruptedness, the union of being close to enlightenment, the union of swift enlightenment, the union of benefiting others, the union of neither increasing nor decreasing, the union of no object of focus, the union of preventing the aspects of form etc., the union of non-discrimination, the union of bestowing precious fruit, the union of complete purity, and the union of the boundary of the grounds, totaling fifteen. These are called the union of stages, because they are the unions determined for each ground. Among them, the first is the path of accumulation, then in order are the four heats etc., being close to enlightenment is the first ground, swift enlightenment is from the second to the seventh ground, the union of benefiting others to the union of non-discrimination is the eighth ground, bestowing precious fruit is the ninth ground, the union of complete purity is the tenth ground, and the union of the boundary of the grounds is from the path of accumulation to the peak of existence. Fourthly, among the two, the qualities to be adopted and the faults to be abandoned, the first is subduing the power of demons etc., thus speaking of the qualities of the Mahayana union, there are three: nature, divisions, and grounds. The first is: the goodness obtained by the power of meditation, the essence of the Mahayana union, the cause itself, just as it is. Secondly, there are two divisions: from the grounds and from the door of the fruit. The first is: like the qualities of abandonment and realization of a Bodhisattva are temporary, like the qualities of abandonment and realization of a Buddha are ultimate. Secondly, there is the quality of subduing the power of demons, the quality of the Buddha's intention and knowledge, the quality of the Buddha's manifest action, the quality of becoming close to enlightenment, the quality of meeting the Buddha of great meaning, the quality of practicing the Prajnaparamita, the quality of completing the flawless qualities, and the person who speaks the Dharma.
Tibetan
ར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན། བདུད་ ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཡོན་ཏན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགེ་རྩ་བསྐྱེད་པའི་ཡོན་ཏན། དམ་བཅས་པའི་དོན་འགྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན། འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཛིན་པའི་ཡོན་ཏན། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན། ཤེར་ཕྱིན་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅུ་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས། སེལ་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བ་སྒོམ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ལས། གཉིས་པ་ནི། རྩ་བར། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པས། འགལ་རྐྱེན་ཉེར་གནས་ཉེར་གསུམ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཉེར་གསུམ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ནི། ཚེགས་ཆེན་པོས་འཐོབ་པ་དང་། སྤོབས་པ་ཧ་ཅང་མྱུར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་སོགས་དང་། ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་འཛིན་པ་ཉིད་དང་། རྒྱུ་ལ་མངོན་ཞེན་ཉམས་པ་དང་། གྱ་ནོམ་པའི་རོ་མྱང་བ་ཉམས་པ་དང་། ཐེག་མཆོག་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་ཉམས་པ་དང་། རྟག་ཏུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཉམས་པ་སྟེ་བཅུ་ཚན་དང་པོའོ། །རྒྱུ་འབྲས་འབྲེལ་བ་ཉམས་པ་དང་། གོང་ན་མེད་པ་ཉམས་པ་དང་། ཡུལ་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་སྤོབས་པ་འབྱུང་བ་དང་། ཡི་གེར་འབྲི་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། རྙེད་བཀུར་དང་ཚིགས་བཅད་ཀྱི་རོ་མྱང་བ་དང་། ལམ་མ་ཡིན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འཚོལ་བ་སྟེ། བཅུ་ཚན་གཉིས་པའོ། །ཉན་པ་པོ་དང་འཆད་པ་པོ་དག་འདུན་པ་དང་སྙོམས་ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་དང་། དེ་གཉིས་འདུན་པའི་ཡུལ་ཐ་དད་པས་ཉམས་པ་དང་། དེ་འདོད་ཆེ་ཆུང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པ་དང་། ཉན་པ་པོ་སྦྱངས་ཡོན་དང་ལྡན་ལ་འཆད་པ་པོ་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་དང་། ཉན་པ་པོ་དགེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང་། འཆད་པ་པོ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཉན་པ་པོ་གཏོང་བ་དང་། འཆད་པ་པོ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང་། ཉན་པ་པོ་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་འདོད་པ་དང་། འཆད་པ་པོ་དེ་མི་ལེན་པ་དང་། ཉན་པ་པོ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་དང་། འཆད་པ་པོ་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་གོ་བ་དང་། ཉན་པ་པོ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། འཆད་པ་
Chinese
成为“啰”的功德。魔 的事业无法侵染的功德。产生不共善根的功德。誓言成就的功德。执持广大果实的功德。成办有情利益的功德。以及必定获得般若波罗蜜多的功德等十四种。第三是，大乘的资粮道从第二刹那至成佛之间。第二，大乘加行的过患有，体性、分类、界限、遣除的对治四种。第一是，大乘加行修习时阻碍的魔。第二是，根本中说：过患总共有四组十个，必须确定了解六个。即违缘二十三种，顺缘不具足二十三种，总共四十六种是：以极大的辛苦才能获得，以及骄慢极其迅速，以及身体的恶劣状态，以及心理的恶劣状态，以及以非理作意产生的念诵等，以及执持向外的理由，以及对因的显现执着减弱，以及品尝殊胜滋味减弱，以及执持殊胜乘减弱，以及恒常特意行事减弱，这是第一组十个。因果关系减弱，以及无上减弱，以及对众多对境生起分别念的骄慢，以及对书写文字显现执着，以及对无事物显现执着，以及对无文字显现执着，以及对境等作意，以及品尝利养恭敬和偈颂的滋味，以及以非道寻求方便善巧，这是第二组十个。听闻者和讲说者由于意乐和懈怠而减弱，以及这二者意乐的对境不同而减弱，以及这欲望大小不相应而减弱，以及听闻者具有闻思修的功德而讲说者不具有，以及听闻者是善的法性， 讲说者不是那样的法性，以及听闻者布施，而讲说者悭吝，以及听闻者想要布施财物，而讲说者不接受，以及听闻者以简略的方式理解，而讲说者以广说的方式理解，以及听闻者通达经部等十二分教，而讲说
English
The merit of becoming "Ra". The merit of not being defiled by the actions of demons. The merit of generating uncommon roots of virtue. The merit of fulfilling vows. The merit of holding great fruits. The merit of accomplishing the benefit of sentient beings. And the fourteen merits of definitely attaining Prajnaparamita. The third is, the Mahayana accumulation path is from the second moment to the attainment of Buddhahood. Secondly, the faults of Mahayana practice include: nature, division, boundary, and the antidote to be eliminated, four in total. The first is, the demons that obstruct the practice of Mahayana. The second is, in the root text: the faults are arranged in four sets of ten. It must be understood that there are six. That is, there are twenty-three obstacles and twenty-three unfavorable conditions, totaling forty-six: obtaining with great difficulty, and arrogance being extremely rapid, and the bad state of the body, and the bad state of the mind, and reciting generated by non-reasoning, etc., and holding onto outward reasons, and the diminishing of manifest attachment to the cause, and the diminishing of tasting the extraordinary flavor, and the diminishing of holding onto the supreme vehicle, and the diminishing of constantly doing things intentionally, this is the first set of ten. The diminishing of the relationship between cause and effect, and the diminishing of the unsurpassed, and the arising of arrogance of conceptual thought towards many objects, and the manifest attachment to writing, and the manifest attachment to non-existent things, and the manifest attachment to non-existent letters, and paying attention to objects, etc., and tasting the flavor of gain, respect, and verses, and seeking skillful means through non-paths, this is the second set of ten. The listeners and speakers diminish due to intention and laziness, and the two diminish because the objects of their intentions are different, and they diminish because their desires are not proportional, and the listener possesses the qualities of learning, thinking, and meditating, while the speaker does not possess them, and the listener is of a virtuous nature, and the speaker is not of that nature, and the listener gives, while the speaker is stingy, and the listener wants to give material things, while the speaker does not accept them, and the listener understands in a concise way, while the speaker understands in an elaborate way, and the listener understands the twelve branches of the scriptures, etc., while the speaker