Tibetan
པོ་དེ་མི་ཤེས་པ་དང་། ཉན་འཆད་གཉིས་ཕྱིན་དྲུག་དང་མི་ལྡན་པ་སྟེ་བཅུ་ཚན་གསུམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་འཆད་གཉིས་པོ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང་། གཟུངས་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་དང་། ཡི་གེར་འབྲི་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་དག་དང་། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་འདུན་པ་དང་། དེས་མཚོན་གནོད་སེམས་སོགས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ་དང་། འཆད་པ་པོ་མ་བྲལ་བ་དང་། གཞན་དོན་དུ་ངན་སོང་གི་འགྲོ་བར་སྐྱེ་བ་ལ་ཡིད་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་དང་། བདེ་འགྲོ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་སྟེ་གཉིས་དང་། འཆད་པ་པོ་དང་ཉན་པ་པོ་སྔ་ཕྱི་གང་རུང་འབྲེལ་བས་གཅིག་པུ་ལ་དགའ་བ་དང་། ཉན་པ་པོ་འཁོར་མང་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཉིད་དང་། འཆད་པ་པོ་ཉན་པ་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་གོ་སྐབས་མི་འབྱེད་པ་དང་། ཉན་པ་པོ་རྗེས་སུ་འབྲང་འདོད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་དང་། དེ་སྦྱིན་པར་མི་འདོད་པ་ཉིད་དང་། སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་སྟེ་བཅུ་ཚན་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མུ་གེ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་འདོད་མི་འདོད་དང་། ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པས་དཀྲུགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་འདོད་མི་འདོད་དང་། ཁྱིམ་ལྟ་བས་ཡིད་མི་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་དང་། བདུད་ལས་ཀྱིས་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། བཅོས་མ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པ་གཞན་གསུམ་སྟེ་སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་ནི། ལམ་མ་ཞུགས་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་དུའོ། །བཞི་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་ཐབས་མཁས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྦྱོར་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་ནུས་པ་སྟེ་རྒྱུ་བཞིས་ སེལ་ལོ། །ལྔ་པ་ནི། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། །ཞེས་པས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ལ། ལུས་རྟེན། སེམས་རྟེན། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་རང་བཞིན་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་དང་། གཞན་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གཉིས། དང་པོ་ནི། གླིང་གསུམ་གྱི་མིའི་རྟེན་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེ་སྟེ། མཛོད་ལས། ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་ལས་གསུམ་མོ། །མི་ཡི་ནང་ནས་འཕེན་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་མ་གཏོགས་པའི་འགྲོ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་སུ་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདོད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང་། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས
Chinese
不了解这一点，听者和讲者二者不具备六度，这是第三个十类。同样，听者和讲者二者精通方便和不精通方便，以及获得陀罗尼和未获得陀罗尼的人们，以及想要书写文字和不想要书写文字的人们，以及对欲妙有渴望，以及由此表示的远离嗔恨等五种障碍，以及讲者未远离，以及为了他人的利益而愿意转生于恶趣，以及对善趣感到快乐，这是两种。讲者和听者无论先后，因联系而喜欢独自一人，以及听者特别喜欢眷属众多，以及讲者不给予听者随后联系的机会，以及听者想要随从，同样，稍微想要财物，以及不想要布施财物，以及变成生命的障碍，以及想要前往和不想要前往不会变成生命障碍的方向，这是第四个十类。同样，想要前往和不想要前往发生饥荒的方向，以及想要前往和不想要前往被盗贼等扰乱的方向，以及名为因观察家庭而内心不安的三种，以及魔业所区分的修行，以及虚伪的亲近修持，以及生起不如实看待境的欢喜，另外三种，总共四十六种过失。第三个是，从尚未入道到七地之间。第四个是，证悟空性的智慧，成熟有情的方法，如佛所说般修持的修行，佛加持的力量，这四种因
English
Not understanding this, the two, the listener and the speaker, do not possess the six perfections, this is the third set of ten. Similarly, the two, the listener and the speaker, are skilled in means and unskilled in means, and those who have obtained dharani and those who have not obtained dharani, and those who want to write letters and those who do not want to write letters, and those who have desire for desirable qualities, and as indicated by this, being separated from the five obscurations such as hatred, and the speaker not being separated, and being willing to be born in the lower realms for the benefit of others, and being happy with the good realms, these are two. The speaker and the listener, whichever comes first or later, due to connection, like to be alone, and the listener especially likes to have many attendants, and the speaker does not give the listener the opportunity to connect later, and the listener wants to follow, and similarly, slightly wanting wealth, and not wanting to give wealth as charity, and becoming an obstacle to life, and wanting to go and not wanting to go in the direction that will not become an obstacle to life, this is the fourth set of ten. Similarly, wanting to go and not wanting to go in the direction where famine occurs, and wanting to go and not wanting to go in the direction disturbed by thieves and so on, and the three called mental unease due to observing the household, and the practice distinguished by the work of Mara, and the false close practice, and generating joy not seeing the object as it is, another three, a total of forty-six faults. The third is, from not having entered the path to the seventh ground. The fourth is, the wisdom that realizes emptiness, the skillful means of maturing sentient beings, the practice of practicing as the Buddha said, the power of the Buddha's blessing, these four causes.
Tibetan
་སུ་སྐྱེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལ་དངོས་སུ་མི་བསྟེན་ཏེ། འདི་དག་གཙོ་བོར་ལུང་གི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ཐོབ་པའི་རྒྱུ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་མ་སྐྱེས་གོང་གི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གཉིས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན། ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ། གསུམ་པ་ནི། མཛོད་འགྲེལ་ལས། གང་ལ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་གཏམ་ཐོས་ནས། སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་པ་དང་། མཆི་མ་འཁྲུག་ཅེས་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབྱར་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལ་གཡུལ་གྱི་གསེབ་ན་ས་བོན་ཡོད་པ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དོགས་པ་གཅོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ལྡན་པ། དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་དབང་པོའི་སྒོ་ཆགས་སོགས་ལ་སྡོམ་པ་དང་། ཟས་ཀྱི་ཚོད་ཤེས་པ་དང་། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་དགེ་རྩས་བསྡུས་པ། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣོན་པོ་ཡིས། །རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་པའི་དོན། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ལམ་གསུམ་ལས། ཐེག་ཆེན་ཚོགས་ལམ་ལ། དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་གཉིས་ལས། དང་པོས་བླ་མེད་རྟོགས་པར་སླ་སྟེ། དབང་པོ་རྣོ་བས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་དཀའ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དང་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་གྱི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དབང་རྟུལ་གྱིས་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་དཀའ་སྟེ། གནས་སྐབས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡིན་ན་ཕྱིར་ལྡོག་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དང་ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་པའི་གཞི་མཐུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་ལ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན། རྟེན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གང་ཟག །བསྒོམ་བྱ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྐབས་དང་པོར་བཤད་ཟིན། གཉིས་པ་ནི། ངེས
Chinese
生于何处。 不实际依赖无色界的心，因为这些主要依靠经文的力量而生。 第三，四点：定义、分类、获得的因、功德的差别。 第一点是：大乘补特伽罗的现观，它存在于为两种特殊方便智慧所摄持的种姓中，这两种方便智慧是在尚未生起自宗道位之前就存在的。 分类有：小、中、大三种。 第三点是：在《俱舍论释》中说：无论谁听到讲述轮回的过患、无我和涅槃功德的话语后，出现“毛骨悚然”的反应，或者“眼泪汪汪”的反应，就应当知道他具有与解脱分相应的善根，就像在夏天幼苗生长时，知道战场中间有种子一样。 第四点：一般性地阐述和断除疑惑两种。 第一点是：基础是具有完全清净的戒律，作为它的分支，有守护根门等，知量而食，以及勤奋于听闻和思维十二部经典的瑜伽，这是完全成熟的特点，本体的特点是被听闻、思维、禅修三种善根所摄持，作用的特点是 具有能够迅速实现现量证悟实相之义的功德。 第二点是：以锐利的圆满菩提，容易证悟，以迟钝的则难以证悟。 这句话的意思是，在三乘的三个资粮道中，在大乘资粮道中，有根器锐利和迟钝两种。 第一种容易证悟无上菩提，因为根器锐利者难以从无上菩提中退转。 如果是这样，那么不退转并不周遍，因为有与此不决定的种姓具有共同基础的缘故。 根器迟钝者相对于前者而言，难以获得无上菩提，因为暂时有可能从无上菩提中退转。 如果是这样，那么退转并不周遍，因为有与此在大乘中种姓决定者的共同基础的缘故。 第二，在相续中生起加行的状态的修道次第中，有相续完全成熟的决定分解分，所依是不退转的补特伽罗，所修是加行的本体三种。 第一点是：已经在第一品中讲述过了。 第二点是：决
English
Where are they born? They do not actually rely on the mind of the formless realm, because these mainly need to be born relying on the power of the scriptures. Thirdly, four points: definition, classification, cause of attainment, and differences in qualities. The first point is: the direct realization of a Mahayana individual, which exists in a lineage that is encompassed by two special skillful means of wisdom, which exist before the path of union of one's own system has arisen. The classifications are: small, medium, and large, three types. The third point is: In the commentary on the Treasury [Abhidharmakośa], it says: "Whoever hears words that speak of the faults of samsara, selflessness, and the qualities of nirvana, and then experiences a 'goosebump' reaction, or a 'tearful' reaction, it should be known that they have roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation, just as when a sprout grows in summer, it is known that there is a seed in the midst of the battlefield." The fourth point: generally explaining and cutting off doubts, two types. The first point is: the basis is possessing completely pure discipline, and as its branches, there are guarding the sense faculties, knowing moderation in food, and diligently engaging in the yoga of hearing and thinking about the twelve categories of scriptures, which is a characteristic of complete maturation, the characteristic of the essence is being encompassed by the three roots of virtue of hearing, thinking, and meditating, the characteristic of the function is possessing the qualities of being able to quickly accomplish the direct realization of the meaning of the nature of reality. The second point is: with sharp perfect enlightenment, it is easy to realize, with dullness it is difficult to realize. The meaning of this is that among the three paths of accumulation of the three vehicles, in the Mahayana path of accumulation, there are two types of faculties, sharp and dull. The first makes it easy to realize the unsurpassed, because those with sharp faculties find it difficult to turn back from unsurpassed enlightenment. If that is the case, then not turning back is not pervasive, because there is a common basis with a lineage that is not determined by this. Those with dull faculties find it difficult to attain unsurpassed enlightenment in relation to the former, because temporarily it is possible to turn back from unsurpassed enlightenment. If that is the case, then turning back is not pervasive, because there is a common basis with those whose lineage is determined in the Mahayana. Secondly, in the stages of meditation when the application has arisen in the continuum, there are the definitive discriminating factors of the continuum being completely ripened, the basis is the individual who does not turn back, and the object of meditation is the essence of the application, three types. The first point is: it has already been explained in the first chapter. The second point is: the defin