Tibetan
་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། གང་ཟག་གང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། ཡུལ་གང་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། རྒྱུ་གང་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མ་མཐའི་ས་མཚམས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། འདིར་བསྟན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་༼རྒྱུའི་༽ཆོས་ཅན་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་གི་རྟགས་ཐོབ་མ་ཐོབ་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ནས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡོད་དེ། ཐེག་ཆེན་དུ་རིགས་ངེས་པའི་ཚོགས་ལམ་པ་དབང་རྣོན་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་དུ་འཇུག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པར་མི་འཇོག་སྟེ། རང་གི་སྤྱོད་པ་དང་འཚམས་པའི་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་ངོར་གཙོ་བོར་སྟོན་མི་ནུས་པས་རང་ལས་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་གང་ཟག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ པར་ངེས་དཀའ་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་ས་མཚམས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་མདོ་ལས། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། རྟགས་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ལ་སྦྱོར་ལམ་པ་དབང་རྣོན། མ་དག་སར་དབང་འབྲིང་། དག་སའི་བྱང་སེམས་མཐའ་དག་གིས་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དམན་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་མི་སྲིད་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ན། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ཁྱབ་ཅིང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པ་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གདུལ་བྱ་གཞན་ངོར་གཙོ་བོར་སྟོན་ནུས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་དང་པོ་ནི་འདིར་བསྟན་གྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་གཟུང་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རྟགས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི། རྒྱན་ལས། སྦྱོར་བའི་སྔོན་དུ་སྙིང་རྗེ་དང་། །བཟོད་པ་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །དགེ་ལ་ཡང་དག་སྤྱོད་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ངེས་པར་བཤད། །ཅེས་པ་ལྟར་རིགས་སད་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་བཞི་དང་ལྡན་པས་དམན་ལམ་དུ་དཀྲིར་མི་ཐུབ་པའོ། །རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་སྒོམ་བྱུང་གི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་རྟོགས་པ
Chinese
从辨别支分开始。在“等等”的情况下，什么人不会退转，从什么地方不会退转，以什么原由不会退转，以及不会退转的标志的自性，共有四种。第一种分为：体相、定义、分类三种。第一种又分为：确定最低限度的界限，以及确定此处所说的要成立为不退转的（因的）法性两种。第一种又分为：真实，以及观察是否获得不退转的标志两种。第一种是：从大乘的资粮道也有不退转者，因为在大乘中，根器已确定的资粮道者，以利根和思维行为两种方式，不可能进入小乘。然而，那并不被认为是获得了不退转的标志，因为无法主要向他人展示与自己行为相符的身语行为的特殊性，因此，低于自己证悟的人很难确定其为不退转者。因此，获得不退转标志的界限是从决定性的相似部分开始的。正如经部所说：“具有这些相、这些标志和这些特征的菩萨，应被视为不退转。”如是说。也就是说，对于不确定的种姓者，是加行道的利根者；对于未清净地，是中等根器者；对于清净地的所有菩萨都能获得。第二种是：如果具有以思维行为两种方式不可能进入低劣道的特殊证悟，那么普遍具有从无上菩提不退转的特性；并且能够主要向其他被调伏者展示与自己相续的证悟相符的特殊行为，这就是获得不退转标志的意义。其中的第一种不是此处所说的要成立为不退转的法性，因为无法以标志来证明其为不退转。第二种分为：以种姓的力量不退转，如《现观庄严论》所说：“加行之前有悲心，忍辱以及信乐和，于善亦常行持者，是为种性之标相。”如是说，由于具有唤醒种姓的四种因缘，因此不可能被引入低劣道。以证悟的力量不退转，是通过修习空性生起智慧而主要证悟
English
Beginning with the differentiation of the limbs. In the case of "etc.," there are four: what kind of person does not regress, from what place does one not regress, for what reason does one not regress, and the nature of the sign of non-regression. The first has three parts: entity, definition, and division. The first has two parts: determining the minimum boundary, and determining the subject of the reason to be established as irreversible here. The first has two parts: actual, and examining whether or not the sign of irreversibility has been obtained. The first is: even from the Mahayana accumulation path, there are those who do not regress, because in the Mahayana, those on the accumulation path whose lineage is certain cannot enter the Hinayana through the two doors of intellect and action. However, it is not considered to have obtained the sign of irreversibility, because it cannot primarily show others the special behavior of body and speech that is in accordance with one's own behavior, so it is difficult for those with lower realization than oneself to be sure that they are irreversible. Therefore, the boundary of obtaining the sign of irreversibility exists from the decisive similar part. As the sutra says: "A Bodhisattva who possesses these aspects, these signs, and these characteristics should be known as irreversible." That is to say, for those of uncertain lineage, it is the sharp-witted practitioner on the path of application; for the impure ground, it is the medium-witted; all Bodhisattvas on the pure ground obtain it. The second is: if one possesses a special realization that cannot enter the inferior path through the two doors of intellect and action, then it is pervasive with irreversibility from unsurpassed enlightenment; and the ability to primarily show other trainees the special behavior that is in accordance with the realization of one's own mindstream is the meaning of obtaining the sign of irreversibility. The first of these is not to be taken as the subject of the reason to be established as irreversible here, because it cannot be proven to be irreversible by signs. The second is divided into: irreversibility by the power of lineage, as the Ornament says: "Before application, there is compassion, patience, faith, and constant practice of virtue, which are certainly taught as signs of lineage." As it says, because it possesses the four conditions that awaken the lineage, it cannot be turned into an inferior path. Irreversibility by the power of realization is primarily realized through the arising of wisdom from meditating on emptiness.