Tibetan
་དང་། ཆོས་དབྱིངས་འགྱུར་བ་མེད་པར་བརྟན་པས་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་དང་དྲུག་སྟེ་བཅོ་ལྔ་ནི་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཉེར་བདུན་ནོ། །འདིར་ཟག་པ་དང་བཅས་མ་བཅས་ཀྱི་དོན་མཉམ་བཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་ལ་བཏགས་པས་དོན་ལ་ཟག་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་གྱི་མཚན་ཉིད། བདེན་བཞིའི་གནས་ཚུལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན། རྩ་བར། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །འགོག་པ་ལ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །དེ་དག་བརྒྱད་དང་བདུན་དང་ནི། །ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བསྒྲགས་སོ། །ཞེས་པས་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་ལ་བརྒྱད། ལམ་བདེན་ལ་བདུན། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ལ་ལྔ། འགོག་བདེན་ལ་བཅུ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དེ་དག་གི་འཇོག་གཞི་ནི། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་སྤང་གཉེན་གྱི་སྒོ་ནས་དང་། ལམ་བདེན་དམ་བཅའ་དང་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། སྡུག་བདེན་རྣམ་པ་རང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རྒྱུ་ཡུལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་འདུན་པའི་རྣམ་པ་དང་། མངོན་པར་ཞེན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། སྲིད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་རྣམ་པ་དང་། དེ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་རིམ་བཞིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་དང་། དེ་དང་བྲལ་བས་ཞེན་པས་མི་གནས་པའི་རྣམ་པ་དང་། མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང་། ཆགས་སོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོག་པའི་གཉེན་ པོར་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྐྱེན་སེམས་ཅན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཇིག་ལྟའི་གཉེན་པོར་སེམས་ཅན་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །གཉིས་པ་ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བདུན་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ། འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་མ་འབྲེལ་ཞིང་སྤོང་བ་སྟེ་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པར་རིག་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉན་རང་གི་ས་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པར་རིགས་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅིར་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཅེས་དྲིས་པ་ན། ཤེས་བྱ་ལ་མཐའ་མེད་པས་ཚད་མས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། ངོ་བོ་ཉིད་རྟོ
Chinese
，以及法界不变而坚固，因此是不动之相，共六个，这十五个是道谛之相。这些是基智的二十七种相。此处，有漏和无漏的意义，是安立在等持和后得上的，因此就意义而言是无漏的。第二，道智的智相之体性：如实现证四谛之境，以及法无我的大乘圣者之智慧。
English
, and the Dharmadhatu is immutable and firm, hence the aspect of immovability, six in total, these fifteen are the aspects of the Truth of the Path. These are the twenty-seven aspects of the Basis-Knowledge. Here, the meaning of with-defilements and without-defilements is established on equipoise and subsequent attainment, therefore in meaning it is without-defilements. Secondly, the characteristic of the knowledge-aspects of the Path-Knowledge: the wisdom of the Mahayana Arya who directly realizes the state of the Four Truths and the selflessness of phenomena. Division: The root is: Cause and path and suffering, And cessation in order, Those eight and seven and, Five and sixteen are proclaimed. Thus, there are eight for the Truth of Origin, seven for the Truth of the Path, five for the Truth of Suffering, and sixteen for the Truth of Cessation. The basis for their establishment is: the Truth of Origin is shown from the perspective of abandoning the antidote, the Truth of the Path from the perspective of vow and proof, the Truth of Suffering from the perspective of its own and common characteristics, and the Truth of Cessation from the perspective of emptiness. First, the eight aspects of the Truth of Origin are: the aspect of desire for the cause-object of the Truth of Origin to appear; the aspect of attachment to appearance; the aspect of delight in existence; and the antidotes to these three, respectively: the aspect of being free from desire; the aspect of not dwelling in attachment due to being free from it; the aspect of the pacification of characteristics; and the antidote to the cause of the arising of attachment, etc., which is the differentiation of grasper and grasped, i.e., the aspect of not having dualistic grasping as the cause of afflictions; and the antidote to the view of the perishable aggregate, which is the cause of all faults, i.e., the aspect of no sentient beings, eight in total. Second, the seven aspects of the Truth of the Path are: the aspect of the path that opens opportunities for all sentient beings; not connected to the two extremes of samsara and nirvana, and abandoning, i.e., two aspects of the path; and the aspect of knowing that all phenomena are non-different in the Dharmadhatu, i.e., the aspect of knowledge; and for the reason of how it is reasonable, not holding the ground of Hearers and Solitary Realizers as supreme, i.e., two aspects of reason; and the aspect of not conceptually elaborating in any way the nature of practice; and if asked how to practice, since the knowable is endless, it is immeasurable by measure, i.e., immeasurable, i.e., two aspects of practice. The nature of
Tibetan
གས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་སྡུག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་ལྔ་ནི། མི་རྟག །སྡུག་བསྔལ། སྟོང་། བདག་མེད་བཞིའི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་རྣམ་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཡང་མ་དམིགས་པས་སྤྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་ལྔའོ། །བཞི་པ་འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་འགགས་པས་ན་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ་ཕྱི་དང་། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་དངོས་པོ་རྣམས་འགགས་པས་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་ཀའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་དང་། དོན་དམ་པ་དང་། འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། ཆད་པའི་མཐའ་དང་། འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་། ཐ་མ་དང་། དབུས་མེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་སོ་བདུན་སོགས་རྟོགས་པའི་ཆོས་དོར་བ་མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པས་རིམ་པ་བཞིན། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ རྣམ་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་བརྒྱད་དང་། གྱ་ནོམ་པའི་རྣམ་པ་ནི། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་དགག་པས་འཕགས་པ་ཉིད་མཛད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ་གཅིག་དང་། ངེས་འབྱུང་གི་རྣམ་པ་ནི་ཡུལ་དུ་འཁྲུལ་བའི་བདག་ཉིད་གསུམ་འགོག་པ་སྟེ། གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པར་དགག་པས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དགག་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་དྲུག་ནི་འགོག་བདེན་གྱི་རྣམ་པའོ། །གསུམ་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ནི། རྩ་བར། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས་བཟུང་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་རྣམས། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རྗེས་མཐུན་པར། །ཀུན་མཁྱེན་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན། །སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་ཏེ། །སུམ་ཅུ་བདུན་དང་སུམ་ཅུ་བཞི། །སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པས། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ
Chinese
那和那像虚空一样没有执着的形态，共有七种。第三，苦谛的五种形态是：无常、痛苦、空、无我四种自性未成立的形态四种，以及这四种的体性也未显现，所以总相的形态一种，共有五种。第四，灭谛的十六种形态是：内部的自性之物灭尽，所以是内空性之形态；同样地结合，外部和内外二者的事物灭尽，所以是外部和内外二者的空性之形态两种；破除对空性之见的执着，所以是空性空性之形态，以及器世间的形状，和胜义谛，和有为法，和无为法，和常，和断的边，和轮回的初始，和终结，和无中，和菩提之法等七种，对于所证悟之法没有舍弃的执着，所以依次是：大空性之形态，和胜义谛空性之形态，和有为空性之形态，和无为空性之形态，和超越边际空性之 形态，和无始无终空性之形态，和无舍弃空性之形态，共有八种。奇妙的形态是：破除遍计所执的作者，所以是圣者自性所作的空性之形态一种。出离的形态是：遮止于境上错乱的自性三种，即遮止色等一切法于名言上安立，所以是无显现空性之形态，以及事物和非事物，和自和他之体性遮止，所以是非事物和体性空性之形态一种，共有十六种是灭谛的形态。第三，遍智的形态是：根本是，从正念开始，到佛陀一切形态的究竟，与道谛随顺，以三种一切智来分，对于弟子、菩萨和佛陀们依次是，三十七种和三十四种，三十九种这样认为。这样说，其中有总说和广说两种，首先是
English
That and that, like the sky, have a form without attachment, totaling seven. Third, the five aspects of the truth of suffering are: impermanence, suffering, emptiness, and the four aspects of the unestablished nature of selflessness, and since the nature of these four is also not manifest, there is one aspect of the general characteristic, totaling five. Fourth, the sixteen aspects of the truth of cessation are: since the entities of inner self-nature cease, it is the aspect of inner emptiness; similarly, combining the outer and the entities of both inner and outer cease, so there are two aspects of the emptiness of both outer and inner; refuting the attachment to the view of emptiness, so it is the aspect of the emptiness of emptiness, and the shape of the vessel world, and the ultimate truth, and the conditioned, and the unconditioned, and the permanent, and the extreme of annihilation, and the beginning of samsara, and the end, and the absence of a center, and the seven dharmas of enlightenment, etc., without abandoning the attachment to the realized dharma, so in order they are: the aspect of great emptiness, and the aspect of ultimate truth emptiness, and the aspect of conditioned emptiness, and the aspect of unconditioned emptiness, and the aspect of transcendence emptiness, and the aspect of emptiness without beginning or end, and the aspect of emptiness without abandonment, totaling eight. The wondrous aspect is: refuting the agent of imputation, so it is the aspect of emptiness by nature, made by the noble one, one. The aspect of renunciation is: preventing the three natures that are mistaken in the object, that is, preventing all dharmas such as form from being established in name, so it is the aspect of non-manifestation emptiness, and the nature of things and non-things, and self and other are prevented, so there is one aspect of non-thing and nature emptiness, totaling sixteen, which are the aspects of the truth of cessation. Third, the aspect of omniscience is: the root is, starting from mindfulness, to the ultimate of all aspects of the Buddha, in accordance with the truth of the path, divided by the three omniscient ones, for disciples, bodhisattvas and Buddhas respectively, there are thirty-seven and thirty-four, thirty-nine. It is said that there are two types: summary and detailed explanation. First,