Tibetan
ངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ། ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི་སྦྱོར་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་སྒོམ་རིམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོམ་རིམ་ནི། བསྒོམ་བྱ་རྣམ་པ། སྒོམ་པ་པོའི་གང་ཟག །ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་བ། སྦྱོར་བའི་སྔོན་འགྲོ། ཉེ་རྒྱུ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚན་ཉིད་དེ། །ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཕྱིར། །དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་པས་བསྒོམ་བྱ་རྣམ་པ་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སྒོམ་ཚུལ། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ལས་བཤད་ཚུལ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། དོན་རྣམ་དང་ཤེས་རྣམ་མཐའ་དག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བདེན་མེད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས། གསུམ་པ་ལ། དོན་རྣམ་དང་། ཤེས་རྣམ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བསྒོམ་བྱ་རྣམ་པ་གང་ཞིག །ཤེས་རྣམ་གྱི་རྟོགས་བྱར་གྱུར་པའི་ཡུལ། མཚན་གཞི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དབྱེ་ན། མཁྱེན་པ་གསུམ་གྱི་དོན་རྣམ་གསུམ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་གང་ཞིག་རང་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དོན་རྣམ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ། མཚན་གཞི། ཤེས་པ་མཐའ་དག་གོ ། དབྱེ་ན། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་དང་། གཉེན་པོ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཤེས་རྣམ་གང་ཞིག་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་གིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་དོར་བར་བྱ་བ། མཚན་གཞི། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ལྟ་བུ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་གང་ཞིག །རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་གིས་རྒྱུད་ལ་བསྟེན་པར་བྱ་བ། མཚན་གཞི། ཐར་ལམ་མཐའ་དག་གོ ། དབྱེ་ན། གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཤེས་རྣམ་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བདེན་བཞིའི་གནས་ཚུལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས། དབྱེ་ན། རྩ་བར། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །མི་གཡོ་བ་ཡི་རྣམ་པའི་བར། །བདེན་པ་སོ་སོ་ལ་བཞི་དང་། །ལམ་ལ་དེ་ནི་བཅོ་ལྔར་བཤད། །ཅེས་པས། སྡུག་བསྔལ་ བདེན་པ། ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ། འགོག་བདེན་ཏེེ་གསུམ་པོར་བཞི་བཞི་དང་། ལམ་བདེན་ལ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་བཞི་ནི། རྟག་པའི་རང་བཞིན་མེད་པས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་དང་། སྟོང་པའི་རང་བཞིན་མེད་པས་བདག་པོས་དབེན་པའི་རྣམ་པ་དང་། བདག་ཏུ་རྟོག་པས་མི་རྫི་བས་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་བཞིའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བཞི་ནི། མིང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པའི་གཞི་མ་ཡིན་པས་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་དང་། སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་བྲལ་བས་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་དང་བྲལ་བས་སྒྲས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཡང་སྲིད་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཚོར་བ་སོགས་མིང་གཞིའི་ཕུང་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །འགོག་བདེན་གྱི་བཞི་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་འགོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པས་འགྲོ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བས་དབྲོག་བྱའི་ཡུལ་མེད་པས་མི་འཕྲོག་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པ་དང་། གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་ཅིང་སྐྱེ་འགག་མེད་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །ལམ་བདེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། ལམ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་དང་། ཟག་བཅས་གཅིག་སྟེ་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལ་རྣམ་པ་བཞི། གཉིས་པ་ལ་ལྔ། གསུམ་པ་ལ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི་བྱེད་པ་པོར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པས་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། བདག་མ་དམིགས་པས་ཤེས་པ་པོ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། བཟང་ངན་ལ་བླང་དོར་གྱི་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ཆོས་ཚུལ་གྱིས་འཆི་འཕོ་བའི་རྣམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྣམ་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གཉེན་པོས་འདུལ་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་དང་། རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲ་བརྙན་ཏེ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མ་འགགས་པའི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་ནམ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་ཞིང་ཡུལ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་སྟེ་ལྔའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དུག་གསུམ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། རྟེན་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་མེད་པས་དེས་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། མཁའ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་གོས་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་རྣམ་པ་དང་། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་སོགས་སུ་དམིགས་པའི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། རང་གིས་རྟོགས་པ་ལ་རོ་མྱང་བའི་རློམ་སེམས་མེད་པའི་རྣམ་པ
Chinese
依靠于此，证得息灭轮回与寂静涅槃平等结合之果——法身，清净刹土结合之果——色身，以及善巧方便结合之果——圆满事业，由此成办一切有情之利益，此乃相续中生起结合之次第禅修之修持。第二部分分为两部分，第一部分是暂时的次第禅修：所修之相、禅修者之人、具境之结合、结合之前行、近取解脱分，共五种。第一种是： “基智之差别，名为相之体性，因遍知具有三种相，故彼被认为是三种。” 如是，所修之相有五种：本体、体性、分类、禅修方式、经论中所述之方式。第一种是：一切义相与识相。第二种是：菩萨修习为空性的法。第三种分为义相和识相两种。第一种的体性是：所修之相是什么？是识相所证悟之境。本体是：一切法。分类是：三智之三种义相。第二种的体性是：彼为何？是执持自境之义相的觉性。本体是：一切识。分类是：不顺品之识相和顺品之识相两种。第一种的体性是：识相中，求解脱者必须彻底舍弃的是什么？本体是：人我执和法我执等。第二种的体性是：彼为何？是求解脱者相续中应依止的。本体是：一切解脱道。分类是：基智、道智、遍智之识相三种。第一种的体性是：如实证悟四谛之自性，即无我之智慧。分类是：根本中，“从无之相开始，直至不动之相之间，每一谛有四种，道有十五种。”如是，苦谛、集谛、灭谛这三者各有四种，道谛有十五种。其中，苦谛的四种是：因无常之自性，故为无常之相，以及不生之
English
Relying on this, the result of the union of samsara and nirvana in equality is the Dharmakaya; the result of the union of pure lands is the Rupakaya; and the result of the union of skillful means is the perfect accomplishment of activities. Thus, accomplishing the benefit of all sentient beings is the practice of the stages of meditation in which union arises in the mindstream. The second part has two parts. The first part is the temporary stages of meditation: the aspects to be meditated on, the person who meditates, the object-possessing union, the preliminaries of the union, and the five factors conducive to liberation. The first is: "The distinctions of the base consciousness are called aspects, because the omniscient one has three aspects, therefore it is considered to be three aspects." Thus, there are five aspects to be meditated on: the entity, the nature, the divisions, the method of meditation, and the way it is explained in the sutras and treatises. The first is: all aspects of meaning and aspects of consciousness. The second is: the dharma that bodhisattvas meditate on as being without inherent existence. The third is divided into two: aspects of meaning and aspects of consciousness. The nature of the first is: what is the aspect to be meditated on? It is the object realized by the aspect of consciousness. The entity is: all dharmas. The divisions are: the three aspects of meaning of the three wisdoms. The nature of the second is: what is it? It is the awareness that grasps the aspect of meaning that has become its own object. The entity is: all consciousnesses. The divisions are: the aspects of consciousness that are unfavorable and the aspects of consciousness that are favorable. The nature of the first is: among the aspects of consciousness, what must be completely abandoned by a person seeking liberation? The entity is: the self-grasping of persons and the self-grasping of phenomena, and so on. The nature of the second is: what is it? It is what a person seeking liberation should rely on in their mindstream. The entity is: all paths to liberation. The divisions are: the aspects of consciousness of the base wisdom, the path wisdom, and the omniscient wisdom. The nature of the first is: the wisdom that directly realizes the nature of the four truths, which is the absence of self of persons. The divisions are: in the root text, "Starting from the aspect of non-existence, up to the aspect of immovability, each truth has four, and the path has fifteen." Thus, the truth of suffering, the truth of origin, and the truth of cessation each have four, and the truth of the path has fifteen. Among them, the four of the truth of suffering are: because there is no nature of permanence, it is the aspect of impermanence, and the aspect of non-arising.
Chinese
相，以及。由于没有空性的自性，所以是远离自性的相。由于执着于我，没有牧人，所以是无我的相，共有四种。集谛的四种是：由于不是产生名色蕴的基础，所以是非住的相。由于远离生灭、来去，所以是虚空的相。由于远离思虑分别，所以是不可言说的相。以及，没有产生后有的因缘，没有受等名基的蕴的相，共有四种。灭谛的四种是：由于安住于止息一切法的自性，所以是无去的相。由于从最初就寂静，没有可夺取的对境，所以是不可夺取的相。由于是法性的自性，所以是不尽的相。由于从最初就没有成立，没有生灭，所以是无生的相，共有四种。如果分析道谛的相，有有漏道和无漏道两种，以及一个有漏道，共有三种。第一种有四种相，第二种有五种，第三种有六种。第一种是因为是执着作者的对治，所以不观察作者，因此是没有作者的相。由于不观察我，所以是没有知者的相。因为是对于好坏取舍的执着的对治，所以是以法的方式死亡和转生的相。同样，也是出生的相。因为自性是空性的，所以是没有对治调伏的相，共有四种。第二种是：无自性的特征，如同梦境显现的相。不是从因产生的特征，如同声音的回响，如同山谷回音的相。自性上没有止息的特征，如同影像或眼翳的相。从最初就寂静且没有对境的特征，如同海市蜃楼的相。自性上从寂灭中解脱的特征，如同幻术的相，共有五种。第三种是：没有一切烦恼和三种毒的相。由于没有作为烦恼所依的众生，因此是没有被其舍弃的清净的相。如同虚空，没有被烦恼的习气所染污，因此是自性光明的相。没有缘于色和受等的戏论的相。以及，没有对于自己证悟而生起品尝滋味的傲慢心的相。
English
Aspects, and. Because there is no nature of emptiness, it is the aspect of being devoid of self. Because of clinging to self, there is no herdsman, so it is the aspect of no-self, there are four. The four of the origin of suffering are: because it is not the basis for generating the aggregates of name and form, it is the aspect of not abiding. Because it is free from birth, cessation, coming, and going, it is the aspect of space. Because it is free from thought and discrimination, it is the aspect of being inexpressible in words. And, there is no cause for the occurrence of rebirth, no aggregates of name and base such as feeling, there are four aspects. The four of the cessation of suffering are: because it abides in the nature of ceasing all phenomena, it is the aspect of no going. Because it is peaceful from the beginning, there is no object to be taken away, so it is the aspect of not being taken away. Because it is the nature of Dharma, it is the aspect of being inexhaustible. Because it has not been established from the beginning and there is no birth or cessation, it is the aspect of no birth, there are four. If we analyze the aspects of the path, there are two types of paths: contaminated and uncontaminated, and one contaminated path, there are three in total. The first has four aspects, the second has five, and the third has six. The first is because it is the antidote to clinging to a doer, so the doer is not observed, therefore it is the aspect of no doer. Because the self is not observed, it is the aspect of no knower. Because it is the antidote to clinging to acceptance and rejection of good and bad, it is the aspect of death and transmigration in the manner of Dharma. Similarly, it is also the aspect of birth. Because the nature is emptiness, it is the aspect of no antidote to be subdued, there are four. The second is: the characteristic of no self-nature, like the appearance of a dream. The characteristic of not being born from a cause, like the echo of a sound, like the echo in a valley. The characteristic of not ceasing by nature, like an image or an eye disease. The characteristic of being peaceful from the beginning and having no object, like a mirage. The characteristic of being liberated from suffering by nature, like an illusion, there are five. The third is: the aspect of being free from all afflictions and the three poisons. Because there are no sentient beings who are the basis of afflictions, therefore it is the aspect of purity without being abandoned by them. Like space, it is not stained by the imprints of afflictions, therefore it is the aspect of being naturally luminous. The aspect of no elaboration that is focused on form and feeling, etc. And, there is no arrogance of tasting the flavor of one's own realization.