Tibetan
་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མི་བགྱིད་པའི་གནས་ཟབ་མོ་རྣམས་བསྟན་ཏུ་གསོལ། ཞེས་པའི་ལན་གྱིས་ནི་སྒོམ་ལམ་ཟབ་པར་བསྟན་ལ། གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆེན་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སེམས་འཇལ་ངེས་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི། ཁྱད་གཞི་སྒོམ་ལམ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་བྱང་སེམས་ཆེན་པོས་བསྐལ་པ་གང་གའི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་ན་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་ལམ་གསོལ་བ། མང་ལགས་ཏེ། གཞལ་དུ་མ་མཆིས། གྲངས་མ་མཆིས། ཚད་མ་མཆིས། མཚུངས་པ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་སོགས་མདོ་ཚན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྒོམ་ལམ་ལ་དགུར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་འཕྲོས་ནས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་གསུངས་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་གྲངས་མི་དམིགས། གཞལ་བ་མི་དམིགས། དོན་ནམ་ཡི་གེ་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དབྱེ་བ་ལ་རྩོད་པ་སྟེ། དོན་ནི་དེ་དགུ་ཕྱེ་བ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ཡིན་ལ། ལན་ནི། བཀའ་སྩལ་པ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འདོད་པའི་ལན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གྲངས་མེད་ལ་སོགས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཁྱབ་པ་མ་ངེས་པའི་ལན་ནི། བཀའ་སྩལ་པ། བརྗོད་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་གྲངས་ཚད་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །བཟོད་མ་ཡིན། ཞེས་པའི་མདོ་ལས་འཕྲོས་ནས། གསོལ་ བ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མ་མཆིས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལ་དེ་མེད་དོ། །གསོལ་བ། དེ་མ་མཆིས་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་འཕེལ་འགྲིབ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི། སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་བྱེད་ལས་ལ་རྩོད་པ་སྟེ། དོན་ནི་ཉམས་འཕེལ་གྱི་བྱ་བ་མི་སྲིད་པར་ཐལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ། ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞིའོ། །དེའི་ལན་ནི། བཀའ་སྩལ་པ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་དོན་ནི། དོན་དམ་པར་ཉམས་ལེན་གྱི་བྱ་བ་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཉམས་འཕེལ་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་དེ་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་། འཁྲུལ་ངོར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི་བྱང་
Chinese
请开示那些不完全圆满的深奥之处。这句话的回答是阐述了深奥的禅修之道。何时才能确定无疑地理解这深奥的大菩提呢？等等，这是在阐述作为基础的禅修之道。之后，具寿善现大菩萨请问：如果于恒河沙数劫中布施，福德会增多吗？回答说：是的，世尊，非常多，不可衡量，不可计数，不可估量，无与伦比。等等，用十八个经文段落将禅修之道分为九个部分。由此引申，具寿善现请问：如来宣说一切法皆为空性，那么，对于空性，不可指定数量，不可衡量，不可将意义或文字区分开来。这实际上是对分类的辩论，意思是说，将禅修之道分为九个部分是不合理的，因为自性本空。回答是：佛说：如是，如是。这被认为是回答，由“无数”等两句诗句来阐述。对于世俗谛中不确定普遍性的回答是：佛说：对于不可言说的意义，任何关于数量、尺度等的言说，都是如来大悲的同类因。所说的意思是，在世俗谛中是等等两句诗句。“不能忍受”的经文引申出，请问：对于不可言说的意义，没有增减。佛说：其中没有。请问：如果没有，那么从六波罗蜜到一切种智之间，就不会有增减了。这是对禅修之道作用的辩论，意思是说，修持增上的作用是不可能的，因为一切法都不可言说。也就是说，对于不可言说的法，等等四句诗句。对此的回答是：佛说：无上正等觉也如是完全回向。所说的意思是，虽然胜义谛中没有修持的行为，但在世俗谛中却有修持增上的行为，菩提在胜义谛中是空性，但在迷乱显现中却像利益众生一样。这样解释是
English
Please explain those profound points that are not completely perfect. The answer to this is to explain the profound path of meditation. When will one be able to ascertain and understand this profound great Bodhi? And so on, this is to explain the meditation path as the basis. Then, the great Bodhisattva Subhuti asked: If one gives alms for as many kalpas as there are sands in the Ganges, will the merit increase greatly? The answer is: Yes, Blessed One, it is very much, it cannot be measured, it cannot be counted, it cannot be estimated, it is incomparable. And so on, the eighteen sutra passages divide the meditation path into nine parts. From this it follows that Subhuti asked: If the Tathagata says that all dharmas are empty, then for emptiness, number is not specified, measurement is not specified, and it is not specified to make meaning or letters different. This is actually an argument against classification, meaning that it is not reasonable to divide the meditation path into nine parts, because it is empty by nature. The answer is: The Buddha said: Thus, thus. This is considered an answer, which is explained by the two verses "innumerable" and so on. The answer to the uncertain universality in the conventional truth is: The Buddha said: For the meaning that cannot be expressed, any expression of number, measure, etc., is the common cause of the great compassion of the Tathagata. The meaning of what is said is that in the conventional truth are the two verses and so on. From the sutra "cannot bear" it follows that, asked: For the meaning that cannot be expressed, there is no increase or decrease. The Buddha said: There is none in it. Asked: If there is not, then from the six perfections to omniscience, there will be no increase or decrease. This is an argument against the action of the meditation path, meaning that the action of practice and increase is impossible, because all dharmas are inexpressible. That is to say, for the inexpressible object, etc. four verses. The answer to this is: The Buddha said: The unsurpassed perfect and complete enlightenment is also completely dedicated in the same way. The meaning of what is said is that although there is no act of practice in the ultimate truth, in the conventional truth there is an act of practice and increase, and although Bodhi is emptiness in the ultimate truth, it is like benefiting sentient beings in the confused appearance. Explaining it this way is
Tibetan
ཆུབ་ཇི་ལྟ་སོགས་སོ། །དཔེ་དེ་ལས་འཕྲོས་ནས། གསོལ་བ། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོས་སངས་རྒྱའམ། སླད་མས་སངས་རྒྱ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མི་བསྐྱེད་དེ་སྔ་མ་ཁོ་ནས་དང་། ཕྱི་མ་ཁོ་ནས་དང་། སྔ་ཕྱི་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་རྩོད་པས་ནི། སེམས་ནི་སོགས་རྐང་པ་གཉིས་སོ། །དེའི་ལན་ནི། བཀའ་སྩལ་པ། འབྲུ་མར་མེ་སྦར་བས་སྙིང་པོ་ཚིག་པར་འགྱུར་ན། མེ་ལྕེ་དང་པོ་དང་འཕྲད་པས་སམ། ཕྱི་མ་དང་འཕྲད་པས་སྙིང་པོ་དེ་ཚིག །ཅེས་སོགས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ནི། དེ་ལྟར་དཔྱད་པའི་ཚེ་དེས་དེ་མི་བསྐྱེད་པར་ཡང་མ་བརྟགས་གཅིག་པུར་ཉམས་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ། དེས་དེ་བསྐྱེད་པ་མར་མེའི་དཔེས་གྲུབ་བོ། །ཞེས་འཆད་པ་ནི། མར་མེའི་དཔེའི་ཞེས་སོགས། རྐང་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་འཕྲོས་ནས། དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཟབ་མོ་བརྒྱད་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། བྱང་ཆེན་རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ན། ཅི་ཤེར་ཕྱིན་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ། སྨྲས་པ། ཉིན་པར་འཕེལ་ན་རྨི་ལམ་དུའང་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་སྲིད་ ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ། བྱང་ཆེན་ཇི་ལྟར་ན་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པར་བགྱིད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆེན་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་བཀྲེན་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། མལ་ཆས་ཕོངས་པ་དག་མཐོང་ན། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོོགས་ཀྱིས་ནི་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་དོ། །དེ་ནས་རབ་འབྱོར་གྱིས། བྱང་ཆེན་ཇི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་འདྲིས་པར་བགྱི། ཞེས་པའི་ལན་གྱིས་ནི། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུ་ངོས་བཟུང་བ་ཡིན་ལ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆེན་ཡུམ་ལ་སྤྱོད་པ་ན། འདི་ནི་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་དུས་ཡིན་གྱི། མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་མ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་དུ་སོ་སོར་རྟོག་གོ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཅུ་བཤད་དོ། །མདོར་ན་ཐབས་མཁས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་དུས་དང་དུས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ནས། དུས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་དུས་མ་ཡིན་པར་མི་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཐབས་
Chinese
诸如此类。从那个例子引申出来。提问：最初的发心成佛吗？还是后来的发心成佛？等等的意义是：因为不生起发心的菩提，不是仅仅最初的，也不是仅仅后来的，也不是先后次第产生的。这样争论说：心是等等，两句偈颂。对此的回答是：世尊说：如果用酥油点燃灯火，灯芯会被烧毁，是与最初的火焰接触烧毁的呢？还是与后来的火焰接触烧毁的呢？等等这样说。它的意义是：像那样观察的时候，不是它不生起它，也不是仅仅独自感到高兴的时候，它生起它，用酥油灯的例子成立了。这样解释说：酥油灯的例子等等，两句偈颂。从那引申出来，像那样缘起就是稀奇啊！等等说了八种甚深。之后舍利子说：大菩萨在梦中入于空性，那么般若波罗蜜多会增长吗？回答说：白天增长，梦中也增长。为什么呢？因为梦和白天是没有分别的。等等这样说了有寂平等性的结合。之后善现提问：大菩萨怎样才能圆满六度，并且接近一切种智呢？世尊说：大菩萨在行布施波罗蜜多的时候，如果看到众生贫穷、口渴、缺乏卧具，应当这样完全观察。等等这样说了清净佛土的结合。之后善现问：大菩萨怎样才能熟悉空性、无相、无愿呢？对于这个问题的回答是：确定了善巧方便的十种境。善现，当大菩萨行于般若波罗蜜多的时候，这是应该熟悉的时候，不是应该现证的时候。像这样分别思维，等等这样说了十种善巧方便的结合。总而言之，善巧方便的境是真实的边际。它的结合是知道那是应该现证的时候和不应该现证的时候，在应该现证的时候现证，在不应该现证的时候不现证的瑜伽。善巧
English
Such and so on. Derived from that example. Question: Does the initial Bodhicitta attain Buddhahood? Or does the subsequent Bodhicitta attain Buddhahood? The meaning of etc. is: Because Bodhicitta does not generate Bodhi, it is not only the initial one, nor only the subsequent one, nor does it arise in a sequential order of before and after. Arguing thus: The mind is etc., two verses. The answer to that is: The Blessed One said: If the wick is burned by lighting a lamp with ghee, is the wick burned by contact with the initial flame? Or is the wick burned by contact with the subsequent flame? Etc. Thus he spoke. Its meaning is: When examining in that way, it is not that it does not generate it, nor is it only at the time of being delighted alone. It generates it, and the example of the ghee lamp is established. Explaining thus: The example of the ghee lamp etc., two verses. Derived from that, such dependent arising is wonderful! Etc. thus spoke of the eight profoundnesses. Then Shariputra said: If a great Bodhisattva enters into emptiness in a dream, will the Prajnaparamita increase? He replied: If it increases during the day, it will also increase in a dream. Why is that? Because there is no distinction between dream and day. Etc. thus spoke of the union of samsara and nirvana as equality. Then Subhuti asked: How can a great Bodhisattva perfect the six paramitas and be close to omniscience? The Blessed One said: When a great Bodhisattva practices the paramita of generosity, if he sees beings who are poor, thirsty, and lacking bedding, he should examine them completely in this way. Etc. thus spoke of the union of purifying the Buddha-field. Then Subhuti asked: How can a great Bodhisattva become familiar with emptiness, signlessness, and wishlessness? The answer to this question is: It identifies the ten aspects of skillful means. Subhuti, when a great Bodhisattva practices the Prajnaparamita, this is the time to become familiar with it, not the time to realize it. Thinking separately like this, etc. thus spoke of the ten unions of skillful means. In short, the object of skillful means is the true limit. Its union is the yoga of knowing when it is the time to realize it and when it is not the time to realize it, realizing it when it is the time to realize it, and not realizing it when it is not the time to realize it. Skillful