Tibetan
ཉིས་ཟད་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་སས་རྐྱེན་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བྱས་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ ལུས་ལེན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཆི་འཕོ་བྱེད་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ལམ་ཤེས་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས། རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཤེས་བྱ་ལམ་གསུམ་ངོས་བཟུང་། དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་པའི་ཚུལ། ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས། མདོ་བསྟན་བཅོས་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་ཚུལ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དོན་གཅིག །དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་། ཤེས་བྱ་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་དོན་གཅིག །དབྱེ་ན། རང་རྒྱལ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཉིས། འཛིན་པ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་། ཤེས་བྱ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ། ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་རིགས་རྣམས་དོན་གཅིག །དེ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་ན། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱང་། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དཔེར་ན། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་དེ། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཡང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞན་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཤེས་ཚུལ་དང་། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བྱང་འཕགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དམིགས་རྣམ་གྱི་ཚུལ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་འདོད་དེ། དེས་རང་དང་རྒྱུད་ཚོད་མཉམ་པ་མན་ཆད་ཀྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་གིས་དབང་པོའི་དབྱེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ཤེས་ཚུལ་དང་། མཉམ་བཞག་ཏུ་ཤེས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ ནི། བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་རང་རྒྱུད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱེད། གཉིས་པ་ནི། དེས་མཉམ་བཞག་ཏུ་དེ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་བདེན་མེད་དུ་
Chinese
这是为了断除二取。第二，由于无明习气的力量作为缘，以及无漏业作为因，从而取得意的自性之身，并且宣说有不可思议的死亡和转移。第二，关于具有支分的道智，有声闻的道智之道智，独觉的道智之道智，大乘的道智之道智这三种。第一种，有四点：认识所知的三种道，如何了知的道理，有境道智，以及经论中如何宣说的道理。第一点是：证悟人无我的证悟种类，与所知声闻道意义相同。分类有：声闻，独觉，以及存在于大乘相续中的所知声闻道这三种。同样，所取法无我的证悟种类，与所知独觉道意义相同。分类有：独觉，以及存在于大乘相续中的两种。能取法无我的证悟种类，与所知大乘道，大乘道，大乘的证悟种类意义相同。如果是声闻的证悟种类，那么必定是所知声闻道，但是如果是所知声闻道，那么不一定是声闻的证悟种类。例如，北地圣者的相续中的智慧，是所知声闻道，但不是声闻的证悟种类。第二点，有两种：了知存在于他人相续中的方式，以及了知自己相续中的方式。第一种是：北地圣者以法眼现量了知他人相续中证悟人无我的证悟种类的体性和相状。因为他能够现量了知与自己相续程度相同或更低的圣者根器的差别。经中说：对于具有贪欲的心，如实了知是具有贪欲的心。等等。第二种是：了知后得的方式，以及了知入定的方式。第一种是：北地圣者在后得时，通过在自己相续中体验证悟人无我的证悟种类，从而现量了知。第二种是：他在入定时，将证悟它的证悟种类视为无实有。
English
This is to eliminate the duality. Second, due to the power of ignorance and habitual tendencies as a condition, and non-leaking karma as a cause, one takes the body of the mind's own nature, and it is said that there are inconceivable deaths and transfers. Second, regarding the path knowledge with limbs, there are three types: the path knowledge of the path knowledge of the Hearers, the path knowledge of the path knowledge of the Solitary Realizers, and the path knowledge of the path knowledge of the Great Vehicle. The first has four points: identifying the three paths of the knowable, how to know them, the object-possessing path knowledge, and how they are explained in the sutras and treatises. The first point is: the realization of the non-self of persons and the types of realization are the same as the knowable path of the Hearers. The divisions are: Hearers, Solitary Realizers, and the knowable path of the Hearers that exists in the continuum of the Great Vehicle. Similarly, the realization of the non-self of phenomena that is grasped and the knowable path of the Solitary Realizers are the same in meaning. The divisions are: Solitary Realizers, and the two that exist in the continuum of the Great Vehicle. The realization of the non-self of phenomena that is apprehended and the knowable path of the Great Vehicle, the Great Vehicle path, and the types of realization of the Great Vehicle are the same in meaning. If it is a type of realization of the Hearers, then it must be the knowable path of the Hearers, but if it is the knowable path of the Hearers, then it is not necessarily a type of realization of the Hearers. For example, the wisdom in the continuum of the noble northerners is the knowable path of the Hearers, but it is not a type of realization of the Hearers. Second, there are two types: the way of knowing what exists in the continuum of others, and the way of knowing one's own continuum. The first is: the noble northerners are said to know manifestly with the eye of Dharma the nature and characteristics of the types of realization that realize the non-self in the continuum of others. Because they can manifestly know the differences in the faculties of noble individuals who are equal to or lower than their own continuum. The sutra says: "For a mind with desire, one knows thoroughly as it is that it is a mind with desire." And so on. The second is: the way of knowing in subsequent attainment, and the way of knowing in meditative equipoise. The first is: in subsequent attainment, the noble northerners manifestly know the types of realization that realize the non-self of persons by experiencing them in their own continuum. The second is: in meditative equipoise, they regard the types of realization that realize it as unreal.
Tibetan
མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་དེ། རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་གྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་རྟོགས་རིགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ། མཚན་གཞི་ཐེག་ཆེན་གྱི་འཕགས་ལམ་མཐའ་དག་གོ ། བཞི་པ་ནི། འདིར་བསྟན་གྱི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་ཀ་ལས། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དང་ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་གཉིས་ཀ་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ། བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་རིགས་དང་། ལམ་དེ་ཉིད་བདེན་མེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ལམ་གཉིས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དག་གིས། །ཉན་ཐོས་ལམ་འདི། ཞེས་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན། རྣམ་པ་མི་དམིགས་སྒོ་ནས་ནི། ཉན་ཐོས་ལམ་འདི། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་བསྟན་ཏེ། མདོ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། གཟུགས་ནི་མི་རྟག་པར་ཡིད་ལ་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །སྦྱོར་བ་རྣམ་མཁྱེན་ཡིད་བྱེད། དངོས་གཞི་མི་དམིགས་པ། རྗེས་དགེ་རྩ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་གསུམ་ལྡན་དུ་གསུངས་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་ལམ་ཤེས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་དངོས་སུ་བསྟན། ཤེས་བྱ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་། ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཤུགས་དང་ཕྱི་མ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ། རང་རྒྱལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་དང་། ཁྱད་གཞི་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་བྱུང་བདག་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། རང་རྒྱལ། དེའི་ལམ། དེ་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རང་རྒྱལ་ལ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་། ཚོགས་ན་སྤྱོད་པའི་རང་རྒྱལ་གཉིས་སུ་བཤད་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཀྱི་སྟེང་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཐེག་འབྲིང་གི་མངོན་རྟོགས་རྒྱུད་ལྡན་ཏེ། ཀུན་བཏུས་ལས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གང་ཞེ་ན། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ངེས་པའམ།
Chinese
因为说是以不缘的方式了知，即从不缘相的方式。第三，定义是：精通于如小乘道的方式般地领悟，并增上领悟类的功德，是为智者的，大乘圣者的智慧。例子是大乘的一切圣道。第四，在此所说的经和论中，所知声闻道和有境道智二者都真实地宣说了，因为真实地宣说了现量证悟四谛无常等十六行相的证悟类，以及现量证悟道本身为无实的道这二者。其中，关于道智本身的方式，根本和注释说：“以圣者的四谛，此声闻道。”真实地宣说了所知声闻道。以“从不缘相的方式，此声闻道。”等真实地宣说了有境道智。经中说：“以具足一切相智的生起心，以不缘的方式，应作意色为无常。”从“一切善根也回向于无上正等圆满菩提。”等等。所说是加行一切相智作意，正行不缘，后行善根回向圆满菩提，即具有三种特点，这是真实地宣说了有境道智。以无常和痛苦等等，真实地宣说了所知声闻道。所知声闻道也有声闻独觉和菩萨相续中存在的两种，其中前者是间接，后者是直接宣说的。
English
Because it is said to know in a non-referential way, that is, from the aspect of non-reference. Third, the definition is: being skilled in understanding the way of the Lesser Vehicle as it is, and increasing the qualities of the category of understanding, is the wisdom of the noble Mahayanists. The example is all the noble paths of the Mahayana. Fourth, in both the sutras and treatises mentioned here, both the knowable Hearer's path and the object-possessing path-wisdom are explicitly taught. Because the category of realization that directly realizes the sixteen aspects of the Four Truths, such as impermanence, and the path that directly realizes the path itself as unreal, are both explicitly taught. Moreover, regarding the nature of path-wisdom itself, the root text and commentary state: "With the four noble truths, this Hearer's path," explicitly teaching the knowable Hearer's path. With "From the aspect of non-reference, this Hearer's path," etc., the object-possessing path-wisdom is explicitly taught. The sutra says: "With the mind of generating all-knowingness, in a non-referential way, one should contemplate form as impermanent." From "All roots of virtue should also be dedicated to unsurpassed, perfect, complete enlightenment," etc. What is said is that the preliminary practice is the thought of all-knowingness, the main practice is non-reference, and the subsequent practice is the dedication of virtuous roots to complete enlightenment, that is, possessing three characteristics, which is the explicit teaching of object-possessing path-wisdom. With impermanence and suffering, etc., the knowable Hearer's path is explicitly taught. The knowable Hearer's path also has two types: those that exist in the continuum of Hearers and Solitary Realizers, and those that exist in the continuum of Bodhisattvas. The former is taught indirectly, and the latter is taught directly.