English
The order is: First, the limb of the path wisdom and the path wisdom with limbs, two. First, there are three: definition, classification, and dispelling doubts. The first is encompassed by any of the five dharmas, such as the physical basis where path wisdom actually arises. The five characteristics of path wisdom are: the physical basis where it actually arises, the basis of thought, the awakening of causal factors, the nature of path wisdom, and its functions. Second, there are two: the limb that generates path wisdom that has not arisen, and the limb that benefits others after it has arisen. The definition of the first is: that which becomes the cause of striving to attain path wisdom that has not been attained. The classification is: physical basis, basis of thought, and the cause of proximate acquisition, three. The first is like a bodhisattva abiding in the last moment of the supreme dharma, free from manifest afflictions. The second is like the generation of mind in its continuum. The third is like the clear awareness of the mind consciousness that becomes the cause of path wisdom. The definition of the second is: that which becomes either the nature or the result of path wisdom. The classification is the nature of path wisdom and its function, two. The first is like the view and meditation of the Great Vehicle, which intentionally takes and does not abandon the habitual tendencies of afflictions, the cause of taking birth in samsara for the sake of others. The second is like the activities and deeds that arise from relying on the contributing condition of path wisdom. The third is: In general, it is said that all ordinary beings have innate ego-clinging in their continuum, but this is only a rough statement. Furthermore, although a bodhisattva abiding in the last moment of the supreme dharma is an ordinary being, he does not have innate ego-clinging, because he is free from pride. Because realization arises only in the continuum that has subdued pride. Thus it is said. The classification of vehicles is: how the ultimate is established as one vehicle, how all sentient beings become Buddhas, and how samsara has no end, three. The first is: Although three vehicles are established considering the three types of beings in the temporary state, in terms of the ultimate, it is established as one vehicle. As the "Lotus Sutra" says: "There is only one vehicle, there is no second, nor is there ever a third in the world, except that the supreme beings use various skillful means to teach." And as the "Lankavatara Sutra" says: "To lead all sentient beings, I have taught different vehicles.
Tibetan
།ཐེག་པ་གཅིག་ཏུའང་ངས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཡིན་ན། སངས་རྒྱ་ངེས་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་རིགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་གང་ཞིག །འགལ་རྐྱེན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རྣམས་སྤང་རུང་དང་། མཐུན་རྐྱེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་འཇུག་རུང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངེས་འབྱུང་དང་། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་གཟིགས་དང་། །མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་འཛད་མི་ཆད། །ཅེས་དང་། ཟླ་བ་སྒྲོན་མེས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། །འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །འདི་ ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་འཁོར་བ་ལ་མཐའ་མེད་དེ། འཇུག་པ་ལས། ཐོག་མ་དང་པོ་ཐ་མ་མཐའ། །དེ་དག་མེད་པས་འཁོར་བ་ནི། །ཐོག་མ་མཐའ་མ་མེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཡུལ་ལ་བདག་མེད་མཐོང་ནས་ནི། །སྲིད་པའི་ས་བོན་འགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་གང་ཟག་སྒོས་ཚན་པའི་འཁོར་བ་ལ་ཕྱི་མཐའ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ཞར་བྱུང་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་མི་སྤོང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་མཚན་བཏགས་གང་ཡིན་དཔྱད་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲ་འཇུག་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། འདིར་བསྟན་གྱི་ཉོན་མོངས་ངོས་བཟུང་། ཞར་ལ་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མངོན་འགྱུར། ས་བོན། བག་ཆགས་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། སེམས་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་རང་ཡུལ་གྱི་དམིགས་རྣམ་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་རིག་པ། མཚན་གཞི། རྩ་ཉོན། ཉེ་ཉོན་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་མཐའ་དག་གོ །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། སེམས་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རིགས་སྔ་མས་བཞག་པའི་ནུས་པ་གང་ཞིག །རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་ཉོན་མོངས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་རིགས་གནས། དབྱེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་ས་བོན་དང་། རང་དུས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་འགགས་ཟིན་པའི་ས་བོན་གཉིས། དང་པོ་ནི། མ་རིག་པ་རིགས་འདྲ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་བཞིན་པའི་ནུས་པ
Chinese
说“我已宣说一乘”。第二，如果是有情，那么必定成佛，因为其相续中遍布着作为因之主体的种姓。能断除违缘的突发性垢染，顺缘的佛陀事业能够进入其中。第一点成立，因为（经中）说“圆满佛身是散发光芒的缘故”等等。第二点成立，因为《释量论》中说“心的自性是光明，垢染都是突发的”。第三点成立，因为《宝性论》中说“由他自在的定生，以及视自己与有情平等，事业没有完全圆满的缘故，轮回不会在有中穷尽”。以及《月灯请问经》中也说“这些众生全部都会成佛，因为这里没有非器的有情”。第三，一般来说，轮回没有边际，因为《入行论》中说“没有最初、第一、最后、尽头，因此轮回被称为无始无终”。如果有人问，那么《四百论》中说“见到境上无我后，有之种子将会止息”等等，这是否相违背？没有过失，因为那是针对个体有情轮回有终结而言的。顺便说一下，为了他利而在轮回中受生，对于刻意追求而不舍弃的烦恼，考察其名称是什么。总的来说，首先要说明烦恼一词的用法，确定此处所说的烦恼，附带说明受生的分类，共有三种。第一，现行，种子，习气三种。第一种的定义：是使心相续无法完全寂静，执着于自境之相的识。例子：根本烦恼，近分烦恼以及与它们相应的所有的心和心所。第二种的定义：是在心相续中，由先前的烦恼所留下的能力，当遇到因缘时，能够产生后续烦恼的潜在状态。
English
It is said, "I have taught the One Vehicle." Secondly, if it is a sentient being, then it is certain to become a Buddha, because its continuum is pervaded by the lineage that is the main cause. Because the accidental stains of adverse conditions can be removed, and the activities of the Buddha of favorable conditions can enter into it. The first point is established, because it is said, "The perfect Buddha body is the reason for emitting light," and so on. The second point is established, because it is said in the Commentary on Valid Cognition, "The nature of the mind is clear light, and the stains are accidental." The third point is established, because it is said in the Uttaratantra, "Because of the definite arising from the power of others, and seeing oneself and sentient beings as equal, and because the activities are not completely fulfilled, samsara will not end in existence." And also in the Sutra Requested by Moon Lamp, "All these beings will become Buddhas, because there are no non-receptacles of sentient beings here." Thirdly, in general, samsara has no end, because it is said in the Engaging in the Bodhisattva Deeds, "Without beginning, first, last, end, therefore samsara is said to be without beginning or end." If someone asks, then the Four Hundred Verses say, "Having seen the selflessness of objects, the seed of existence will cease," and so on, does this contradict it? There is no fault, because it refers to the end of the samsara of individual beings. Incidentally, for the sake of others, taking birth in samsara, examining what the name is for the afflictions that are deliberately sought and not abandoned. In general, first, the usage of the word affliction should be explained, the affliction mentioned here should be identified, and the classification of taking birth should be explained incidentally, there are three types. First, manifestation, seed, and habit. The definition of the first type: it is the consciousness that grasps the appearance of its own object, which makes the mind stream unable to be completely pacified. Example: root afflictions, near afflictions, and all minds and mental factors that correspond to them. The definition of the second type: it is the potential that is left in the mind stream by previous afflictions, which is the potential state that can generate subsequent afflictions when it encounters conditions. Classification: seeds that arise simultaneously with afflictions, and seeds whose afflictions have ceased at their own time. The first type is: the ability of ignorance to continuously generate the latter with the same lineage as the former.
Tibetan
་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། མཉམ་བཞག་ལ་གནས་བཞིན་པའི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ལྟ་བུ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། སེམས་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རིགས་འདྲ་སྔ་མས་བཞག་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དྲི་མ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་གང་ཞིག །རྐྱེན་དང་འཕྲད་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ནུས་པ་གཏན་མེད་པ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས། དེའི་གནས་ངན་ལེན། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་རྣམས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་མཚན་ ཉིད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་པོ་གཉིས་འདིར་བསྟན་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བསྟན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་བྱང་སེམས་འཕགས་པས་གཞན་དོན་དུ་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། དེས་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་འཆི་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླར། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང་། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གསུམ་པའི་སྟེང་ནས་འཇོག་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་དང་། དེའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བྱང་འཕགས་གཞན་དོན་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཆེད་དུ་གཉེར་ནས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་གྲོང་ཁྱེར་སྐྱེ་བོའི་མི་གཙང་ལུད། །དེ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་པའི་ཞིང་ལ་ཕན། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་ལུད། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་བསྐྱེད་ལ་ཕན། །ཞེས་དང་། ཐོགས་མེད་ཀྱིས། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །དེ་སྲིད་རྒྱལ་སྲས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། གང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་དང་། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་སློབ་པ་དང་། སོ་སྐྱེ་རྣམས་ནི་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ། དེ་མ་སྤངས་པས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྐྱེ་འཆི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་དམན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་བྱང་འཕགས་གཉིས་ནི། མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་ཏེ་དང་པོས་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་དང་། གཉིས་པས་གཞན་དོན་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཕྱིར་དུ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ལེན་དགོས་ཤིང་། རྒྱུ་ལས་ཉོན་ག
Chinese
比如。第二种是，安住于等持中的声闻圣者相续中的烦恼种子。第三种的定义：心相续中由先前相似的烦恼所留下的，极其微细的串习习气，一旦遇到因缘，便完全没有产生后续相似烦恼的能力。烦恼的习气，它的串习习气，无明习气的地等，都是名称的不同说法。其中，前两种是烦恼障的自性，后一种是假立的。第二点是，之前所说的前两种烦恼不是这里所指的烦恼，因为这里所指的烦恼是菩萨圣者为了利益他人而于轮回中受生的因，因为他们已经断除了业和烦恼的控制而导致的轮回生死。如《宝性论》所说：“圣者已断除，死亡与疾病，衰老的痛苦，连根拔起。”因此，是从第三种的角度安立的。而这第三种又分为，障碍菩提的烦恼习气，以及成为其助伴的烦恼习气两种。其中，不是第一种，因为（经中说）“同时断除烦恼和所知障”。因此，是第二种，因为菩萨圣者为了利益他人，会特别努力地执持它，作为积聚资粮的支分。如《持世经》所说：“犹如城市中人们的不净粪便，对甘蔗田地有益。同样，菩萨的烦恼粪便，对生起佛法有益。”无著菩萨也说：“烦恼转为菩提支，如是佛子不可思议。”第三，以何为受生的因，以及如何受生两种。第一，小乘有学和异生凡夫，是受业和烦恼的控制而受生，因为没有断除它们，所以不由自主地经历生死。小乘阿罗汉和菩萨圣者，是依靠无明习气的地和无漏业的因受生于轮回，前者是为了获得无余涅槃，后者是为了利益他人而积聚资粮，必须受生意生身。原因在于业和烦恼的
English
For example. The second is like the seeds of affliction in the continuum of a Hearer Arhat who abides in meditative equipoise. The definition of the third: Any subtle and subtle stains of habitual tendencies left in the mind-stream by previous similar afflictions, which, when encountering conditions, have absolutely no ability to produce subsequent similar afflictions. The habitual tendencies of afflictions, its habitual tendencies, the ground of ignorance habitual tendencies, etc., are all different names. Among them, the first two are the nature of afflictive obscurations, and the latter is imputed. The second point is that the first two afflictions mentioned earlier are not the afflictions referred to here, because the afflictions referred to here are the cause for Bodhisattva Aryas to take rebirth in samsara for the benefit of others, because they have abandoned the birth and death in samsara caused by the power of karma and afflictions. As stated in the Ratnagotravibhāga: "Aryas have completely abandoned the suffering of death, disease, and old age, having uprooted them." Therefore, it is established from the perspective of the third. And this third is further divided into two types: the habitual tendencies of afflictions that hinder enlightenment, and the habitual tendencies of afflictions that become their companions. Among them, it is not the first, because (it is said in the sutra) "Simultaneously abandoning afflictions and cognitive obscurations." Therefore, it is the second, because Bodhisattva Aryas, for the benefit of others, will specially strive to hold it as a limb for accumulating merit. As stated in the Kashyapaparivarta Sutra: "Just as the impure excrement of people in a city is beneficial to sugarcane fields. Similarly, the excrement of afflictions of Bodhisattvas is beneficial for generating the Dharmas of the Buddhas." Asanga also said: "Afflictions transform into limbs of enlightenment, such sons of the Buddhas are inconceivable." Third, what is the cause of taking rebirth, and how to take rebirth are two aspects. First, Lesser Vehicle trainees and ordinary beings take rebirth under the control of karma and afflictions, because they have not abandoned them, so they involuntarily experience birth and death. Lesser Vehicle Arhats and Bodhisattva Aryas take rebirth in samsara based on the ground of ignorance habitual tendencies and the cause of uncontaminated karma, the former in order to attain nirvana without remainder, and the latter in order to accumulate merit for the benefit of others, and must take a mind-made body. The reason lies in karma and afflictions.