Chinese
大乘修道之行。 顶礼一切的大乘修道之行。 战胜烦恼的大乘修道之行。 不为损害所欺的大乘修道之行。 成就圆满菩提的大乘修道之行。 作为所依之境，成为供养处的大乘修道之行，共有六种。 归纳起来，有士夫之果、异熟之果、主宰之果三种。 第一种，有平息内在的近取和外在的近取两种。 第一种，就暂时之果而言，安立前两种行。 就究竟之果而言，安立第三种行。 就平息外在的近取而言，安立第四种行。 就第二种而言，安立第五种行。 就第三种而言，安立第六种行。 第二种，有总的指示和各自的解说两种。 第一种，修道有身体所依、意念所依、所依修道之自性三种。 第一种是，自生者必定是具有欲之所依。 声闻的修道，未曾有新生的，有欲界色界的所依，已得安住的，也有无色界的所依。 大乘的修道，未曾有新生的，必定是具有欲界色界任何一种所依。如《摄颂》云：“菩提功德度，变化将生起，无色界中生，不作意义事。”已得安住的，也有可能具有无色界的所依，因为善于调伏无色界的有情。 第二种，有总的指示和断除疑惑两种。 第一种是，小乘的修道，未曾有新生的，实际依赖于六禅地中的任何一种。已得显现的，有依赖于无色界的心，因为声闻修道者依赖于有顶的实际，从而显现灭尽定。 大乘的四禅的实际心是主要的，因为依赖于止观平等，修道容易。 并非不实际依赖于无色界的心，因为初地的等持差别，成为道之最后刹那的自性的无色界的
English
The practice of the Mahayana path of meditation. The practice of the Mahayana path of meditation that bows down to all. The practice of the Mahayana path of meditation that triumphs over afflictions. The practice of the Mahayana path of meditation that is not deceived by harm. The practice of the Mahayana path of meditation that accomplishes perfect enlightenment. The practice of the Mahayana path of meditation that, as an object of reliance, becomes a place of offering, there are six in total. In summary, there are three fruits: the fruit of the person, the fruit of maturation, and the fruit of mastery. The first has two aspects: pacifying inner disturbances and pacifying outer disturbances. In the first, considering the temporary fruit, the first two practices are established. Considering the ultimate fruit, the third practice is established. Considering the pacification of outer disturbances, the fourth is established. Considering the second, the fifth is established. Considering the third, the sixth is established. The second has two aspects: a general presentation and individual explanations. The first has three aspects: the physical basis of the path of meditation, the mental basis, and the nature of the path of meditation as the basis. The first is that self-realizers are definitely those who have a basis in desire. The path of meditation of the Hearers, if newly arising, has a basis in the realm of desire and form, and if already attained and abiding, also has a basis in the formless realm. The path of meditation of the Mahayana, if newly arising, is definitely based on either the realm of desire or form. As the Compendium says: "Enlightenment qualities, perfections, and transformations will arise, but one does not strive to be born in the formless realm." If already attained and abiding, it may also have a basis in the formless realm, because one is skilled in taming beings in the formless realm. The second has two aspects: a general presentation and the cutting of doubts. The first is that the path of meditation of the Lesser Vehicle, if newly arising, actually relies on any of the six dhyana grounds. If already attained and manifested, it relies on the mind of the formless realm, because practitioners of the Hearer's path of meditation rely on the actual basis of the peak of existence, thereby manifesting the cessation attainment. The actual mind of the fourth dhyana of the Mahayana is the most important, because it is easy to accomplish the path by relying on the equality of calm and insight. It is not that one does not actually rely on the mind of the formless realm, because the distinctive samadhi of the first ground, which becomes the nature of the final moment of the path, is the formless realm.
Tibetan
དངོས་གཞིས་ས་གཉིས་པའི་དངོས་རྒྱུ་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་མཉམ་བཞག་ཏུ་ངེས་ཀྱང་དེའི་དངོས་རྒྱུ་ལ་ས་དང་པོའི་མཉམ་བཞག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ཡང་ཡོད། རྗེས་ཐོབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་ཡང་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ལ། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དགུའོ། །བསྡུ་ན། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་དང་། མཉམ་བཞག་གིས་བསྡུས་པའི་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་ལའང་དེས་འགྲེ། གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། གྲངས་ངེས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་གཉིས། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དགུ། གསུམ་པ་ལ། འདིར་བསྟན་གྱི་ཟག་པ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་དང་བཅས་མ་བཅས་ཀྱི་དོན། མཚན་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་དུ་སྣང་བའི་ཤེས་སྒྲིབ་རྟོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་བཤེས་ཀྱིས། རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པས་ཟག་བཅས་དང་། རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་ཟག་མེད། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་དང་། ཤེས་སྒྲིབ་རྟོག་པ་ལྷན་ཅིག་ངེས་པར་འཇུག་པའི་ཆ་ནས་དེ་དང་བཅས་པར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དག་སའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཤེས་སྒྲིབ་རྟོག་པ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཤེས་སྒྲིབ་རྟོག་པའི་ས་བོན་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲོས་པ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ལོག་པ་ནི་ཟག་བཅས་མ་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་ཡིན་ན། ཟག་མེད་ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །གསུམ་པ་ལ། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། མཚན་གཞི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཐོབ་མཐའ་ དག་གོ །ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཚན་
Chinese
因为正行是作为二地的正因。第二，大乘的修道第一个刹那必定是入定，但它的正因也有初地入定的殊胜道，也有后得殊胜道。
English
Because the actual practice serves as the actual cause of the second ground. Secondly, although the first moment of the Mahayana path of meditation is definitely in meditative equipoise, its actual cause also includes the special path of meditative equipoise of the first ground, and also includes the special path of subsequent attainment.
Tibetan
ཉིད། དོན་དམ་བདེན་པ་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། མཚན་གཞི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་མཉམ་བཞག་མཐའ་དག་གོ །བཞི་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་དགུར་གྲངས་ངེས་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དེ་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ས་གཉིས་པ་དང་དེའི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་དོན་གཅིག་པ་ནས། ས་བཅུ་པ་དང་དེའི་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་དོན་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་དང་། ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གི་སྒོམ་ལམ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། ས་མཚམས། ཕན་ཡོན་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་དོན་གསུམ་གྱི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ལ། རང་དོན་མོས་པ་སྒོམ་ལམ། གཉིས་དོན་མོས་པ་སྒོམ་ལམ། གཞན་དོན་མོས་པ་སྒོམ་ལམ་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། མ་དག་སའི་སྒོམ་ལམ་གང་ཞིག །ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པར་བྱེད་པའི་འདུན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབྱེ་ན། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་སོགས་དགུ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། ས་བཅུ་པའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གོང་གི་དག་སའི་སྒོམ་ལམ་གང་ཞིག །ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པར་བྱེད་པའི་འདུན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབྱེ་ན་དགུ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། ས་བཅུ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་གང་ཞིག །ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་མོས་པར་བྱེད་པའི་འདུན་པ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དབྱེ་ན་དགུ། འདི་དག་ཀྱང་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་སྒོ་ནས་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོར་བཞག་པ་ཡིན་གྱི། དང་པོར་སྐྱེ་བ་ལ་ཆུང་ངུ་། བར་དུ་འབྲིང་། ཐ་མ་ཆེན་པོར་བཞག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་མཚོན་བྱེད་དཔེ་དགུ་ཅིག་ ཅར་དུ་ཡོད་པ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དང་པོ་ས་གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཡོད་དེ། དེར་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་བག་ལ་ཉལ་གནས་མ་གྱུར་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་རང་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ས་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་དེ། སྦྱོར་བས་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་འབད་མེད་དུ་སྒྲུབ་ནུས་ཤིང་། གདུལ་བྱ
Chinese
彼。（这是）以胜义谛作为对境之主要的大乘随现观。定义：所有的大乘修道之等持。第四：大乘修道确定为小之小等九种，因为大乘修道从二地到十地之间持续产生。周遍，因为从二地及其小之小意义相同，到十地及其大之大意义相同之故。因为那是持续的缘故。等等之义。第二，有：有漏修道和无漏修道两种。第一，有：信解、回向、随喜之修道等三种。第一：大乘的信解修道之定义，分类，界限，利益等四种。第一：以信解般若波罗蜜多三义之生处之后得所摄的大乘随现观。第二，有：自利信解修道，二利信解修道，他利信解修道等三种。第一之定义：何为不清净地的修道？信解般若波罗蜜多自利圆满之生处的欲求及相应的（心所）。
English
That. (This is) the manifest realization following the Mahayana, which takes the ultimate truth as the main object. Definition: All the meditative paths of the Mahayana. Fourth: The Mahayana meditative path is determined to be nine, such as the small of the small, because the Mahayana meditative path continuously arises from the second to the tenth bhumi. It pervades, because the second bhumi and its small of the small have the same meaning, up to the tenth bhumi and its great of the great have the same meaning. Because it is continuous. Such are the meanings. Second, there are: contaminated meditative path and uncontaminated meditative path, two types. First, there are: the meditative path of faith, dedication, and rejoicing, three types. First: the definition, classification, boundary, and benefits of the Mahayana's faith meditative path, four types. First: the Mahayana manifest realization, which is included in the subsequent attainment of believing in the source of the three meanings of the Mother Prajnaparamita. Second, there are: self-benefit faith meditative path, two-benefit faith meditative path, and other-benefit faith meditative path, three types. Definition of the first: What is the meditative path of the impure bhumi? The desire and corresponding (mental factors) of believing in the source of the perfection of self-benefit of the Mother Prajnaparamita. Classification: nine, such as the small of the small. Definition of the second: What is the meditative path of the pure bhumi before the wisdom of the tenth bhumi is born? The desire and corresponding (mental factors) of believing in the source of the perfection of two-benefits of the Mother Prajnaparamita. Classification: nine. Definition of the third: What is the meditative path of the continuum of the tenth bhumi? The desire and corresponding (mental factors) of believing in the source of the perfection of other-benefit of the Mother Prajnaparamita. Classification: nine. These are also established as small, medium, and large in terms of symbolic examples, not that the first to arise is small, the middle is medium, and the last is large, because it is not contradictory for nine symbolic examples to exist simultaneously in the continuum of one individual. Third: First, it exists from the second to the seventh bhumi, because there, the power of the latent tendencies of afflictive emotions has not been transformed into a basis, and because of the effort, it abides in the lineage of mainly accomplishing self-benefit. Second, it exists in the state of the eighth and ninth bhumi, because the effort can effortlessly accomplish the benefit of both self and others, and the trainable.