Tibetan
༼པ་༽རྣམ་འཕྲལ་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། འདས་པའི་མྱང་འདས་སུ་བསྔོ་བར་གསུངས་ཀྱང་ཉན་རང་གི་མྱང་འདས་སུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལས། རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སར་བསྔོ་བར་བྱ་ཡི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་བསྔོར་མི་གཞུག་གོ །ཞེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་བསྔོ་དགོས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་མདོ་ལས། དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་དག་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སར་བསྔོའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་ནི། མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལུས་དང་དེ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཕངས་པ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བསྔོས་པས་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་དེ། །ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་འདྲའོ། ། ཞེས་སོ། །བཞི་པ་བསྔོ་ཚུལ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་སུ་མེད། ཐ་སྙད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གང་གིས་བྱེད་པ་པོ་དང་། གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྨི་ལམ་ནམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། དགེ་བ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ུརྨི་ལམ་ལྟ་བུ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དམིགས་ཞེན་གྱིས་བཅིངས་ནས་བསྔོས་ན་ནི། དགེ་བ་བཟང་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་དུག་དང་འདྲེས་པའི་ཁ་ཟས་བཟང་ཟ་བ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའང་དེ་འདྲར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་པས། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྔོ་བ་སྟེ། རྩ་བར། ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན། །དེ་ཡི་བྱེད་པ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དམིགས་མེད་རྣམ་པ་ཅན། །ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བསྔོ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འདུན་པས་བསྒྱུར་བའི་བློ་དང་ཚིག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་མཐུ་བསྡོམས་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉི
Chinese
（པ་）是殊胜的显现，回向于超越世间的涅槃之因。如是说，虽然说是回向于已逝的涅槃，但并非是声闻和缘觉的涅槃。如《胜母经》中说：善现，一切善根都应回向于成佛之境，不应回向于声闻和独觉之境。因此，必须仅仅回向于佛的境界。如《回向经》中说：这些善根，也回向于成佛之境。如是说。第三，为了谁而回向呢？是为了遍布虚空的所有的众生都能获得菩提而回向。如《入行论》中说：身体以及受用，三时善根等事物，为了利益一切众生，毫不吝惜地施舍。如是说，像这样回向，因为是缘于无量众生，所以功德也同样会产生那么多。如《宝鬘论》中说：众生界是无量的，利益之心也是如此。如是说。第四，回向的方式是：胜义谛中，一切法自性不成立，所以功德也以三轮体空的方式，没有执着。世俗谛中，谁是作者，对谁是所作的对境，以及如何所作的所有的善，也以如梦如幻般显现而自性不成立的方式回向。如《中观根本慧论》中说：善现，一切法如幻如梦，善也是如幻如梦。如是说。如果以执着而束缚地回向，善就不会变得美好。如《摄颂》中说：如同掺杂毒药的美食，白法上的执着，也被胜者如是宣说。因此，以没有执着的方式回向。如根本颂中说：殊胜的回向，是它的最佳行为。那是无执着的形态，是不颠倒的特征。如是说。其中，回向自身的体性是：以希求善根转化为菩提的意乐，以及殊胜的语言的力量的总和。如《文殊师利刹土功德庄严经》中说：一切法都是因缘，完全安住于意乐的顶端。谁发了什么样的愿，那就会那样实现。
English
(Pa) is a supreme manifestation, dedicated as the cause of Nirvana beyond the world. As it is said, although it is said to dedicate to the Nirvana of the deceased, it is not the Nirvana of the Hearers and Solitary Realizers. As it is said in the Mother of the Conquerors: "Subhuti, all roots of virtue should be dedicated to the state of Buddhahood, and should not be completely dedicated to the state of Hearers and Solitary Realizers." Therefore, it is necessary to dedicate only to the state of Buddhahood. As it is said in the Sutra of Complete Dedication: "These roots of virtue, I also dedicate to the state of Buddhahood." As it is said. Third, for whom is the dedication made? It is dedicated so that all sentient beings pervading the sky may attain enlightenment. As it is said in the Bodhicaryavatara: "Body, possessions, and the virtuous things of the three times, for the sake of all sentient beings, should be given away without hesitation." As it is said, by dedicating in this way, since it is directed towards immeasurable sentient beings, the merit will also arise in the same amount. As it is said in the Precious Garland: "The realm of sentient beings is immeasurable, and the desire to benefit them is also the same." As it is said. Fourth, the way to dedicate is: In the ultimate truth, all dharmas are not established by their own nature, so merit is also without attachment in the way of the three spheres being completely pure. In conventional truth, whoever is the doer, whoever is the object to be done, and all the virtues of how it was done, are also dedicated in the way that they appear like dreams or illusions and are without self-nature. As it is said in the Intermediate Mother: "Subhuti, all dharmas are like illusions, like dreams. Virtue is also like illusions, like dreams." As it is said. If one dedicates with attachment, the virtue will not become good. As it is said in the Compilation: "Just as eating good food mixed with poison, the Victorious Ones have also spoken of attachment to white dharmas in the same way." Therefore, one dedicates in the way of being without attachment. As it is said in the Root Text: "The special dedication is the best of its actions. It is of the nature of being without attachment, and it is the characteristic of being non-inverted." As it is said. In this, the nature of dedication itself is: the combination of the power of the mind and special words that transform the roots of virtue into enlightenment through aspiration. As it is said in the Sutra of the Array of the Qualities of the Field of Manjushri: "All dharmas are causes, and they completely abide at the peak of aspiration. Whatever prayer one makes, it will be fulfilled in that way."
Tibetan
ད་དུ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་བསྔོས་པའི་དགོས་པ་ནི། དགེ་རྩ་མི་ཟད་ཅིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཆེད་དུ་སྟེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ཆེ་ནང་ཆུ་ཐིགས་གཅིག །རྒྱ་མཚོ་མ་ཟད་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་བསྔོས་དགེ་བ་ཡང་། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་དེ་མི་འཛད། །ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་བསྔོ་བ་འགྲུབ་པའི་དཔང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་བསྔོ་བ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐབས་དང་མི་དམིགས་པ་དག་ལས། །ཞེས་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། དོགས་གཅོད་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་གཞན་གྱི་དགེ་རྩ་ལ་དགའ་བ་ཡང་དག་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་ཡིད་བདེ་མཚུངས་ ལྡན་དང་བཅས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། གཉིས་པ་ལ། མ་དག་པ་དང་། དག་པ་སས་བསྡུས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མོས་བསྔོ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གསུམ་མི་འགལ་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཟག་བཅས་སྒོམ་ལམ་ཐམས་ཅད་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་གྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པས་ཟིན་པའི་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡིན་ཁྱབ་མཉམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མོས་བསྔོ་གཉིས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་དང་། རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་སྤོང་བ་གཉེན་པོས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། འདི་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་དོན་གཅིག །གཉ ིས་པ་ལ། ས་མཚམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མ་དག་པ་དང་། དག་པ་སས་བསྡུས་པའི་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་གཉིས། སྤང་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། སྒོམ་སྤང་གི་ས་བོན་དང་། གནས་ངན་ལེན་དངོས་སུ་སྤོང་བའི་སྒྲུབ་པ་སྒོམ་ལམ་གཉིས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་ཞེས་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྣམ་དག་སྒོམ་ལམ། གཞུང་གིས་བསྟན་དོན། འབྲས་བུ་རྣམ་དག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྒོམ་སྤང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྟེན་གཉེན་པོས་བསྡུས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། འདི་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་
Chinese
现在完成。这样说。第五，回向的必要是：为了善根不尽，且越来越增长。慧海所问经中说：犹如大海中，一滴水，大海未尽之前，它不会穷尽。同样，完全回向菩提的善，未获菩提之前，它不会穷尽。这样说。第六，回向成就的证人是：向十方诸佛菩萨祈请知晓，为了回向成就。第三是：从方便和无所缘等。因此，关于大乘的随喜修道，有体性、分类和决疑三者。第一是：对自他的善根欢喜，如实修习，与感受快乐的意乐相应的随得所摄的大乘的随喜现观。第二，有不净和清净地所摄的随喜修道两种。第三是：意乐回向和随喜三者不相违，因为大乘的有漏修道全部都包含在回向修道之中，因为它们全部都是被希求菩提的意愿所摄持的修道。虽然是周遍，但并不相同，因为与感受舍受相应的意乐回向二者，不是随喜修道。第二，有成就修道和清净修道两种。第一是：它的自性是至高无上。因此，关于大乘的成就修道，有体性和分类两种。第一是：由对治所摄的修断所知二障的断除的大乘的随现观。这与大乘的修道无间道意义相同。第二，从地的角度来分，有不净和清净地所摄的成就修道两种。从所断的角度来分，有修断的种子和直接断除恶趣的成就修道两种。第二是：果清净色等，因此是大乘的清净修道。经中所说的是：果清净的分别解说等三者。第一，有体性和分类两种。第一是：由对治所摄的修断所知二障的所依的大乘的随现观。这与大乘的修
English
Now accomplish. Thus it is said. Fifth, the necessity of dedication is: in order for the roots of virtue to be inexhaustible and to increase more and more. As stated in the Sutra Requested by Sagacious Ocean: Just as in the great ocean, a single drop of water, it will not be exhausted until the ocean is exhausted. Likewise, the virtue completely dedicated to Bodhi, it will not be exhausted until Bodhi is attained. Thus it is said. Sixth, the witness of the accomplishment of dedication is: Praying to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions to know, for the sake of accomplishing the dedication. Third is: From skillful means and non-objectification, etc. Therefore, regarding the subsequent rejoicing meditation path of the Great Vehicle, there are three aspects: nature, divisions, and doubt resolution. The first is: To rejoice in the virtuous roots of oneself and others, to practice correctly, the subsequent attainment of the Great Vehicle, which is associated with the feeling of pleasant mind, is included in the manifest realization. Second, there are two subsequent rejoicing meditation paths included in the impure and pure grounds. Third, the three of aspiration dedication and subsequent rejoicing are not contradictory, because all the contaminated meditation paths of the Great Vehicle are included within the dedication meditation path, because all of them are meditation paths that are seized by the desire to seek enlightenment. Although it is pervasive, it is not the same, because the two of aspiration dedication associated with the feeling of equanimity are not subsequent rejoicing meditation paths. Second, there are two: accomplishment meditation path and pure meditation path. The first is: Its very essence is supreme. Therefore, regarding the accomplishment meditation path of the Great Vehicle, there are two aspects: nature and divisions. The first is: The manifest realization of the Great Vehicle, which is included in the abandonment of the obscurations of knowledge and afflictions to be abandoned through meditation by means of antidotes. This and the uninterrupted path of the Great Vehicle's meditation path have the same meaning. Second, dividing from the perspective of the grounds, there are two accomplishment meditation paths included in the impure and pure grounds. Dividing from the perspective of what is to be abandoned, there are two accomplishment meditation paths: the seeds of what is to be abandoned through meditation and the actual abandonment of the bad states. Second is: The pure fruit, form, etc., therefore it is the pure meditation path of the Great Vehicle. What is taught in the text is: The detailed explanation of the pure fruit, etc., are three. First, there are two aspects: nature and divisions. The first is: The manifest realization of the Great Vehicle, which is included in the support of the obscurations of knowledge and afflictions to be abandoned through meditation by means of antidotes. This and the meditation