Tibetan
འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གི་སྒོ་ནས། བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཡུམ་གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་དང་གསུམ། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། གཞི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་མཁྱེན་པ། ལམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཐེག་ཆེན་སྐྱེས་བུའི་བཞེད་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་མཁྱེན་པ། རྣམ་པ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྒོ་ནས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་མཁྱེན་པ། གཉིས་པ་ལ་ཉན་ཐོས་འཕགས་པའི། རང་རྒྱལ་འཕགས་པའི། བྱང་སེམས་འཕགས་པའི། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་མཆོད་ཡུམ་དང་བཞི། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། མཆོད་ཡུམ་གང་ཞིག །རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་ཉན་ཐོས་འཕགས་པའི། རང་རྒྱལ། བྱང་སེམས། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་མཁྱེན་པ། མཚན་ཉིད་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། མཚན་ཉིད་དེར་ཐལ། མཚོན་བྱ་དེའི་ཕྱིར། དེའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་ཅན། བྱང་སེམས་ཀྱི་ས་ཡིན་པར་ཐལ། དེའི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་ཁས། དེས་ན་རྣམ་མཁྱེན་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་ཡུམ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་མཆོད་ཡུམ་མ་ཡིན་པས་ཁྱབ་བོ། །གསུམ་པ་ལ། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དང་། ནང་ཕན་ཚུན་འགལ་མི་འགལ་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་གཉིས། མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། མཆོད་ཡུམ་གང་ཞིག །རང་སྲས་འཕགས་པ་ཕྱི་མའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཙོ་བོར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རིགས་སུ་གནས་པ། རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འཕགས་པའི་བཞེད་དོན་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་རིགས་སུ་གནས་པའི་མཁྱེན་པ། གཉིས་པ་ནི། སྤྱིར་ དེ་གཉིས་མི་འགལ་ཏེ། བྱང་སེམས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དེ་གཉིས་ཀའི་གཞི་མཐུན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ལྟོས་ན་འགལ་ཏེ། བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པ་ལྟ་བུའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་ན། དེའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བསྡུས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་
Chinese
转变。第三，从名称的角度，从所依补特伽罗的角度，从作用的角度分为三种。第一种，有母基智、道智、遍智三种。各自的定义是：基，通过现量证悟补特伽罗无我，从而主要成办自相续所依之圣者的意愿之智。道，通过现量证悟三有为法的无生，从而主要成办自相续所依之大乘士夫的意愿之智。遍，通过现量证悟究竟的诸法无生，从而成为自相续所依之佛陀圣者转法轮之助缘的智。第二，有声闻圣者的、独觉圣者的、菩萨圣者的、佛陀圣者的供养母四种。各自的定义是：什么是供养母？是安住于主要成办自相续所依之声闻圣者、独觉、菩萨、佛陀圣者的意愿之种姓的智。后两种的定义：常边之智慧法，是彼之定义。因为是彼之所诠义，因为是彼之生母。如果说是这样，那么菩萨的加行道法，应是菩萨的地。因为是彼之胜解行地。遍。因此，如果说是遍智第一刹那的母，那么遍不是佛陀圣者的供养母。第三，有各自的自性，以及观察内部是否相违两种。第一，有生母和成办意愿之母两种。各自的定义是：什么是供养母？是安住于主要产生自己后世无漏蕴的自子圣者之种姓。是安住于主要成办自己和俱生圣者的意愿之种姓的智慧。第二是，总的来说，这二者不相违，如同菩萨的见道是二者的共同基础一样。如果从所依补特伽罗的角度来看，则相违，如同菩萨见道者是生母，但不是彼之成办意愿之母一样。第四，有总的讲述和分别讲述归纳方式两种。第一是，在此赞颂的场合
English
Transformation. Third, there are three divisions: from the perspective of designation, from the perspective of the dependent individual, and from the perspective of function. First, there are three: the Mother Base Wisdom, the Path Wisdom, and the Omniscient Wisdom. Their respective definitions are: Base, the wisdom that mainly accomplishes the wishes of the noble being who possesses self-control by directly realizing the selflessness of the individual. Path, the wisdom that mainly accomplishes the wishes of the Mahayana person who possesses self-control by directly realizing the unborn nature of the three truths. Omniscient, the wisdom that ultimately becomes the supporting condition for the Buddha's noble turning of the wheel of Dharma, who possesses self-control, by directly realizing the unborn nature of all phenomena. Second, there are four types of offering mothers: those of the Shravaka noble beings, the Pratyekabuddha noble beings, the Bodhisattva noble beings, and the Buddha noble beings. Their respective definitions are: What is an offering mother? It is the wisdom that abides in the lineage of mainly accomplishing the wishes of the Shravaka noble beings, the Pratyekabuddhas, the Bodhisattvas, and the Buddha noble beings who possess self-control. The definitions of the latter two: The wisdom of the constant extreme is a dharma, that is its definition. Because it is its signified meaning, because it is the mother who produces it. If it is said that way, then the Bodhisattva's path of joining is a dharma, it should be the Bodhisattva's ground. Because it is the ground of its aspiration and practice. Agreed on the pervasion. Therefore, if it is the mother of the first moment of omniscience, then it is not pervasive that it is not the offering mother of the Buddha noble beings. Third, there are two: the nature of each division, and the examination of whether there is contradiction or not between them. First, there are two: the mother who gives birth and the mother who accomplishes wishes. Their respective definitions are: What is an offering mother? It abides in the lineage of mainly giving birth to the stainless aggregates of the later son noble being. It is the wisdom that abides in the lineage of mainly accomplishing the wishes of oneself and the co-born noble beings. Second, in general, these two are not contradictory, just as the Bodhisattva's path of seeing is the common basis of both. If viewed from the perspective of the dependent individual, they are contradictory, just as the Bodhisattva's path of seeing is the mother who gives birth, but not the mother who accomplishes his wishes. Fourth, there are two: the general teaching and the detailed explanation of the condensed method. The first is, in this context of praise