Tibetan
མཁྱེན་གསུམ་ལ་དངོས་སུ་བསྟོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བསྟོད་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀ་ལ་བསྟོད་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ། ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྡུད་བྱེད་མཁྱེན་གསུམ་གྱིས་བསྡུ་བྱ་དངོས་པོ་བརྒྱད་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ལ། གཞི་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་རྣམས་དང་། ལམ་ཤེས་ཀྱིས་ལམ་གསུམ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་རྣམ་པ་བདེན་པའི་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་མཁྱེན་པ་རྣམས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས། དེ་དག་ཀྱང་བྱང་འཕགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། བྱང་སེམས་སོ་སྐྱེའི་སྦྱོར་བ་རང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། གལ་ཏེ་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་སྐབས་འདིར། གཞི་ལམ་རྣམ་གསུམ་གོ་རིམ་འདི་ལྟར་འཆད་པ་མི་འཐད་དེ། བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། མཆོད་བརྗོད་ནི་གླེང་གཞིའི་འགྲེལ་པ་ཡིན་ཞིང་། གླེང་གཞིའི་གོ་རིམ་དང་མཐུན་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇོ་བོ་རྗེས། གླེང་གཞི་རྒྱས་པ་བཀའ་སྩལ་དོན་མཆོག་རྣམས། །ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ཕྱག་འཚལ་ཚིགས་བཅད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ལ། སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་དང་། བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ ཡུམ་སྲས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཆོད་ཡུམ་གྱིས་རང་གི་རྟོགས་པའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པའི་རང་སྲས་འཕགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཡུམ་སྲས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་ཉན་ཐོས་སྒོམ་ལམ་པའི། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་ལམ་བྱང་སེམས་མཐོང་ལམ་པའི། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡུམ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་གསོབ་པར་ནུས་པའི་སྲས་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་ཡུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ས་བོན་དང་མཚུངས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མ་དང་མཚུངས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། མངལ་དང་མཚུངས་པའི་དེ་ཉིད་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ། མ་མ་དང་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཞི་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་ལས། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་བསྐྱེད་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་བའི་མངལ་གནས་སྙིང་རྗེའི་མ་མ་ཅན། །གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་རྗེས་བསྐྱེད་སྲས། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆོས་ལ་མོས་པ་ས་བོན་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་མ་ལས་སྐྱེས། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བདེ་བའི་མངལ། །སྙིང་རྗེས་བསྐྱེད་པའི་མ་མའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐེག་དམན་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡུམ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་སློབ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཉེར་ཞི་གཉིས་སུ་ཁྲིད་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ཐེག་དམན་མི་སློབ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་བདེ་བ་དེ་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྒོ་ནས་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་དངོས་སུ་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་སོགས་དང་། གང་དང་ཡང་དག་ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །༈ ཞར་བྱུང་ཉན་ཐོས་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་གིས་ལྷག་པ་ཞེས་པས་དེ་ལ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། འབྲས་བུ་མྱང་འདས་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་། འདིར་བསྟན་གྱི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་གང་རུང་ལ་གནས་པའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཉན་ཐོས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་བ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལྟ་བུ་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཉན་ཐོས་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡོན་ཏན་འོད་ལྟ་བུ་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་གྱི་ཉན་ཐོས་དང་གསུམ་སྟེ། དམ་ཆོས་པད་དཀར་
Chinese
赞叹三智实际上是有理由的，因为赞叹它就等于赞叹了八种现观。其中，全知有三种，等等。第二是能集的三智如何摄集所集八事之理。以基智摄集了现量证悟补特伽罗无我的智慧等；以道智摄集了证悟三道为真谛无生的智慧等；以遍智摄集了证悟相为真谛无生的究竟智慧，以各自的体性圆满的方式摄集。这些也以圣者的瑜伽为自己的本体，以菩萨凡夫的瑜伽为自己的因的方式摄集。证悟智慧法身是自己的本体，以及色身二者是自己所依之所依的补特伽罗，以及自性身是功德的方式摄集。第五，如果有人认为，在此赞颂的场合，按照基、道、遍三者的顺序来讲解是不合理的，因为这与论典正文的顺序不符，那么这是没有过失的，因为赞颂是论首的解释，并且是按照与论首的顺序相符的方式宣说的。如觉窝杰所说：论首广说诸胜义，善巧结合礼赞偈。第六，有生起之母转变为子之理，以及所欲义成就之母转变为子之理两种。第一种，分为总的讲述和菩萨的生起之母的子详细讲述两种。第一种，供养之母从自己的证悟之流中，使后世安住的自己的儿子圣者无漏蕴生起，从这个角度安立为母子，例如声闻的见道是声闻修道者的母亲，菩萨的加行道是菩萨见道者的母亲，有边际的智慧是佛陀圣者的生起之母一样。第二种，能够增补佛陀种姓的儿子圣者菩萨的生起，需要具备四种特点的母亲先行。如同种子一样，对大乘佛法有信心的发心，如同母亲一样，是它的所依。
English
There is a reason to praise the Three Wisdoms directly, because praising them is equivalent to praising all eight realizations. Among them, omniscience has three aspects, and so on. Secondly, how the Three Wisdoms, which gather, gather the eight objects to be gathered. The Basis Wisdom gathers the wisdoms that directly realize the selflessness of the person, etc.; the Path Wisdom gathers the wisdoms that realize the three paths as the unborn truth, etc.; the All-Aspects Wisdom gathers the ultimate wisdom that realizes the aspects as the unborn truth, gathering them in a way that completes their respective characteristics. These are also gathered in the way that the yoga of noble bodhisattvas is their own essence, and the yoga of ordinary bodhisattvas is their own cause. Realization Wisdom Dharmakaya is its own essence, and the two Form Bodies are the person who is the basis on which they depend, and the Essence Body is gathered in the way that it is a quality. Fifth, if someone thinks that in this context of praise, it is not appropriate to explain in the order of Basis, Path, and All-Aspects, because it does not match the order of the text of the treatise, then there is no fault, because the praise is an explanation of the introduction, and it is said to be in accordance with the order of the introduction. As Jowo Je said: The extensive introduction speaks of all the supreme meanings, skillfully combined in the verses of praise. Sixth, there are two ways in which the mother who gives rise becomes the son, and the way in which the mother who accomplishes the desired meaning becomes the son. The first is divided into a general explanation and a detailed explanation of the mother and son who give rise to the Bodhisattva. First, the offering mother, from her own stream of realization, causes her own son, the noble uncontaminated aggregates, to arise in the future, and from this perspective, they are established as mother and son, just as the seeing path of the Hearers is the mother of the Hearer's path of cultivation, the path of joining of the Bodhisattva is the mother of the Bodhisattva's seeing path, and the wisdom of the end of the continuum is the mother who gives rise to the Buddhas and noble ones. Second, the arising of the son, the noble Bodhisattva, who is able to supplement the Buddha's lineage, requires a mother with four characteristics to precede it. Like a seed, the mind of faith in the Mahayana Dharma, like a mother, is its basis.
Chinese
能断除所知障的空性证悟之智慧。与子宫相似，使那不退转且增长的禅定之乐。与母亲相似，从那因生起的菩萨的断证由上往上增上的殊胜大悲，必须四者齐全。如《宝性论》所说：殊胜乘之信为种子，智慧是，佛陀生起之母与禅定之，安乐子宫，具大悲之母亲，何者即是彼等能仁之后生子。又如《现观庄严论》所说：于法之信为种子，殊胜度母所生，从禅定生安乐之子宫，以悲心所养育之母亲。如是说。第二，小乘和大乘转变为母子的方式有两种。第一种是：小乘有学位的现观，以引导自己所依之补特伽罗进入二涅槃的方式；以及小乘无学位的现观，以自己所依之补特伽罗断除烦恼之解脱道乐不退转且由上往上增长的方式来成办所求。如一切智性以引导至涅槃寂静。如是说。第二种是：以因道智使自相续所依之菩萨成办如其所愿之世间义利的方式；以及以一切种智使自相续所依之佛陀圣者，作为与所化各自根器相符之转法轮的直接助缘的方式来成办所求。如道智性等等，以及何者与真实等等所说之故。顺便说一下，声闻及其随行者以少许解脱而超胜，对于此，有作为所依之补特伽罗和果涅槃之解说两种，第一种分为总说和此处所说的声闻之别说两种。第一种，安住于声闻五道任何一道，相续中生起证悟之声闻；佛陀和菩萨示现声闻之相，如舍利子般的化现声闻；大乘之士，口头上承认是声闻的宗义，如功德光般的见解承许之声闻，共有三种。如《妙法莲华经》
English
The wisdom that realizes emptiness, which can cut off the obscurations to knowledge. Like a womb, it makes the bliss of meditative concentration, which does not degenerate and increases. Like a mother, the extraordinary compassion that increases the realization of abandonment and realization of the Bodhisattva, which arises from that cause, must be complete with the four. As stated in the Uttaratantra: "Faith in the supreme vehicle is the seed, wisdom is, the mother who gives birth to the Buddha and the meditative, the womb of bliss, the mother with compassion. Whoever they are, they are the sons born after the Sage." Also, as stated in the Ornament of the Sutras: "Faith in the Dharma is the seed, born from the supreme mother of the perfections, the womb of bliss arising from meditative concentration, the mother nurtured by compassion." Thus it is said. Secondly, there are two ways in which the Lesser Vehicle and the Great Vehicle become mother and son. The first is: the manifest realization of the Lesser Vehicle trainee, by leading the person who is dependent on oneself into the two Nirvanas; and the manifest realization of the Lesser Vehicle non-trainee, by accomplishing the desired meaning through the bliss of the path of liberation from the afflictions, which does not degenerate and increases from above, of the person who is dependent on oneself. As the Omniscient One leads to Nirvana. Thus it is said. The second is: by the Bodhisattva who is dependent on one's own continuum, through the wisdom of the path of cause, accomplishing the worldly benefit as he wishes; and by the Buddhas and Aryas who are dependent on one's own continuum, through the all-knowing wisdom, acting as the direct cause for turning the wheel of Dharma that is suitable for the minds of the trainees themselves. As the wisdom of the path, etc., and because of what is said as what and what is correct, etc. Incidentally, the Hearers and their followers are superior with a little liberation, for this, there are two explanations of the person who is dependent and the fruit Nirvana, the first is divided into two types: general and specific explanation of the Hearers mentioned here. The first type: Hearers who have generated realization in their continuum, residing in any of the five paths of the Hearers; Buddhas and Bodhisattvas who manifest the appearance of Hearers, such as the emanation Hearers like Shariputra; Great Vehicle individuals who verbally acknowledge the tenets of the Hearers, such as the Hearers who accept the view like Yon Tan Od, there are three types in total. Such as the White Lotus Sutra.