Tibetan
་ལྔ་གསུངས་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྟན་བཅོས་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་གྲངས་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཁྱེན་གསུམ། ཞུགས་ནས་ཉམས་ལེན་གྱི་དབང་དུ་སྦྱོར་བཞི། དེའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་རྣམ་མཁྱེན། དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལམ་ཤེས། དེ་དག་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་གཞི་ཤེས་ཏེ་དེ་གསུམ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དང་པོར་མཁྱེན་གསུམ། དེ་ནས་སྦྱོར་བཞི། དེ་རྗེས་ཆོས་སྐུ་འཆད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དང་པོར་ཐོས་བསམ་གྱི་ཡུལ་དུ་མཁྱེན་གསུམ་བསྟན། ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཉམས་ལེན་ལ་སྦྱོར་དགོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྦྱོར་བཞི་དང་། དེའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུར་ངེས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཆོས་སྐུ་ཕྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ཚིག་དོན་ཡན་ལག་རྒྱས་བཤད་ལ། དངོས་པོ་བརྒྱད་བཤད་པ་དང་། དོན་བདུན་ཅུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ནི། ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཉིས། དེའི་དོན་ལ་གཉིས་ལས། ཤེར་ཕྱིན་བཤད་པ་དང་། དངོས་བརྒྱད་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། དངོས་བཏགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་མཐར་ཐུག་པའི་བློ། གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པས་ཤེས་རབ། སོ་སྐྱེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕ་རོལ། དེ་ཉིད་དུ་སོན་པས་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇུག་འགྲེལ་དུ། ཕ་རོལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་མངའ་བའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། ཕྱིན་པ་ནི་དེར་སོན་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། གཞུང་ལམ་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་དང་བཞི། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཤེར་ཕྱིན་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་ལེགས་བཤད། མཚན་གཞི་བཀའ་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་སོ། །གཉིས་ པའི་མཚན་ཉིད། འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་སློབ་པ་འཕགས་པའི་མངོན་རྟོགས། མཚན་གཞི་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་ལྟ་བུ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། ལམ་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས། མཚན་གཞི། རྣམ་མཁྱེན་མཐའ་དག་གོ །བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད། མཚན་གཞི། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །བཞི
Chinese
那是所说的五种。第二，这部论著专门要调伏的所化是确定为八种事物，即从进入的方面来说是三种智慧，进入后从修持的方面来说是四种结合，因为它的果是确定为法身。也就是，究竟的果是具有二义的遍知，获得它的主要方法是道智，它们的助伴是基智，因为这三者必须作为目标。第三，首先说三种智慧，然后说四种结合，之后说法的理由是，首先在听闻思惟的境界面前展示三种智慧，为了使通过听闻思惟而确定的三种智慧的形态应用于修持，所以说四种结合，并且因为它的果是确定为法身，所以之后说法身。第二，词义支分广说，分为宣说八种事物和宣说七十义，其中第一是，《般若波罗蜜多是》等等两颂。它的意义分为两种，即宣说般若波罗蜜多和宣说八事，其中第一是，体性、词义、分类、实有和假立的差别这四种。第一，体性是，彻底辨别诸法，超越有寂的究竟智慧。第二，词义是，由于彻底辨别如所有性和尽所有性的诸法，所以是智慧；相对于凡夫来说是彼岸；到达彼岸所以称为波罗蜜多。入行论释中说：彼岸是指断除了烦恼和所知二障，具有无余断除的自性，是佛；到达彼岸就是波罗蜜多。第三，分为，经、道、果、自性的般若波罗蜜多这四种。第一的体性是，善说般若波罗蜜多所诠释的内容，例子是佛语和它的释论。第二的体性是，引导果般若波罗蜜多的，大乘学道的圣者现观，例子是大乘的见道和修道等。第三的体性是，通过道般若波罗蜜多的修力所获得的究竟智慧，例子是，一切的遍知。第四的体性是，自体的自性不变的法性，例子是，自性身等。四
English
That is what was said about the five. Second, the disciples to be tamed specifically for this treatise are definitely eight things, namely, from the aspect of entering, there are three wisdoms, and from the aspect of practice after entering, there are four unions, because its result is definitely the Dharmakaya. That is, the ultimate result is omniscience with two meanings, the main method to obtain it is the wisdom of the path, and their assistant is the basic wisdom, because these three must be taken as the goal. Third, first, the three wisdoms, then the four unions, and then the reason for explaining the Dharma body is that, first, the three wisdoms are shown in the realm of hearing and thinking, and in order to apply the form of the three wisdoms determined by hearing and thinking to practice, the four unions are said, and because its result is definitely the Dharma body, the Dharma body is said later. Second, the detailed explanation of the meaning of the words and branches is divided into explaining the eight things and explaining the seventy meanings, of which the first is, "Prajnaparamita is," etc., two verses. Its meaning is divided into two, namely, explaining Prajnaparamita and explaining the eight things, of which the first is, the four of nature, meaning of words, classification, reality and the difference between the established. First, the nature is the ultimate wisdom that thoroughly distinguishes all dharmas and transcends existence and peace. Second, the meaning of the words is that because it thoroughly distinguishes all dharmas of suchness and allness, it is wisdom; relative to ordinary people, it is the other shore; reaching the other shore is called Paramita. The commentary on the Introduction says: The other shore refers to the nature of the Buddha who has abandoned all defilements and the two obscurations of knowledge, and has no remaining abandonment; reaching the other shore is Paramita. Third, it is divided into four types of Prajnaparamita: Sutra, Path, Fruit, and Nature. The nature of the first is the good explanation of the content explained by Prajnaparamita, and the examples are the Buddha's words and its commentary. The nature of the second is the realization of the noble ones who learn the Mahayana that leads to the fruit Prajnaparamita, and the examples are the path of seeing and the path of meditation of the Mahayana. The nature of the third is the ultimate wisdom obtained through the power of meditation of the path Prajnaparamita, and the examples are all omniscience. The nature of the fourth is the unchanging Dharma nature of its own nature, and the examples are the Svabhavikakaya, etc. Four
Tibetan
་པ་ལ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་སྒྲ་འཇུག་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དངོས་བཏགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལམ་ཙམ་ལ་ཤེར་ཕྱིན་དུ་བཤད་དེ། མདོ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་བསླབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེར་ཕྱིན་དུ་བཤད་དེ། དུས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཤེར་ཕྱིན་དུ་བཤད་དེ། བརྒྱད་སྟོང་དོན་བསྡུ་ལས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་དེ་དང་ལྡན་པས། །གཞུང་ལམ་དག་ལ་དེ་སྒྲས་བསྟན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན། གཞུང་ལམ་སོགས་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞུང་ལམ་དག་ལ་དེ་སྒྲས་བཏགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་བརྒྱད་ལ་མཚན་ཉིད་རིམ་བཞིན། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཐུག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་མཚན་ཉིད། དབྱེ་ན། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་རྣམ་མཁྱེན་གཉིས་སོ། །བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་པ། དབྱེ་ན། སྲིད་ཞི་ལ་མི་གནས་པའི་གཞི་ཤེས་སོགས་དྲུག །བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་མཁྱེན་པ། སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཉན་ཐོས། རང་རྒྱལ། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ཤེས་པའི་ལམ་ཤེས་དང་གསུམ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལྔ། གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ བ་བཅོ་ལྔའོ། །མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་སོགས་བཞི། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རིམ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ། རྗེས་དྲན་དྲུག་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་བཅུ་གསུམ་མོ། །མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྒོམ་པར་ནུས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དབྱེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་
Chinese
总之，一般展示般若的语词用法，以及真实和假立的差别这二者。第一，仅是证悟无我的道路就说是般若，如经部中说：想要在声闻地修学者，也应当修学般若波罗蜜多。如是说。证悟法无我的智慧说是般若，如说：为了知晓一切时平等性，称为般若波罗蜜多。如是说。对于断证究竟的智慧说是般若，如《八千颂义集》中说：般若波罗蜜多无二，此智慧即是如来，因具有所证之义，故以“此”字指示诸道。如是说。第二，果般若是般若自性，道路等是假立的，因为“以‘此’字假立诸道”。如是说。第二，对于八事以四种次第作定义。断证究竟的究竟智慧，是遍智的定义。
English
In short, there are two aspects: the general presentation of the usage of the term Prajñāpāramitā, and the difference between the real and the imputed. Firstly, merely the path of realizing selflessness is referred to as Prajñāpāramitā, as stated in the Sutra: "Those who wish to train in the Hearer's ground should also train in the Perfection of Wisdom." Thus it is said. The wisdom that realizes the selflessness of phenomena is referred to as Prajñāpāramitā, as it is said: "To know the equality of all times, it is called Prajñāpāramitā." Thus it is said. The wisdom of ultimate abandonment and realization is referred to as Prajñāpāramitā, as stated in the Condensed Meaning of the Eight Thousand Verses: "Prajñāpāramitā is non-dual, that wisdom is the Tathagata, because it possesses the meaning to be attained, therefore the paths are indicated by the word 'this'." Thus it is said. Secondly, the resultant Prajñāpāramitā is the characteristic of Prajñāpāramitā, while the paths and so on are imputed, because "the paths are imputed by the word 'this'." Thus it is said. Secondly, the eight topics are defined in four stages. The ultimate wisdom of abandonment and realization is the definition of omniscience. Divisions: the two omnisciences of suchness and extent. The wisdom of the noble stream that directly realizes selflessness. Divisions: the six, such as the basis consciousness that does not abide in samsara or nirvana. The wisdom of the Mahayana noble ones who directly realize selflessness. Divided from the perspective of verbal expression: the Hearer, the Solitary Realizer, and the path wisdom of the Mahayana path wisdom, these three. The Bodhisattva yoga that meditates by gathering the aspects of the three wisdoms. Divisions: the five natural unions and the fifteen temporary unions. The Bodhisattva yoga that meditates by gathering the aspects of the three wisdoms, and is superior to the great accumulation path of the path of seeing. Divisions: the four, such as the peak union of the path of joining. The Bodhisattva yoga that meditates on the aspects of the three wisdoms in sequence, and is above the second moment of the heat stage of the Mahayana path of joining. Divisions: the gradual union of recollecting the six perfections, the gradual union of recollecting the six recollections, and the gradual union of realizing the non-existent essence, and thirteen others. The Bodhisattva yoga that is able to meditate on the aspects of the three wisdoms in a single moment of time. Divisions: the momentary union of maturation, and the momentary union of non-maturation.
Tibetan
སྦྱོར་བ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བཞིའོ། །སྦྱོར་བཞི་སྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ། དབྱེ་ན། སྐུ་བཞིའོ། །
Chinese
结合。无相的刹那结合，无二的刹那结合，共有四种。通过修习之力获得的四种结合，是无上的菩提。分类是，四身。
English
Union. The union of the unconditioned moment, the union of the non-dual moment, there are four. The four unions obtained through the power of meditation are the unsurpassed enlightenment. The divisions are, the four bodies.