Tibetan
། མཐོང་ལམ་པ་དེ་ཐོབ་པའ་ིདགེ་འདུན། སྒོམ་ལམ་པ་དེ་ཐོབ་པའི་དགེ་འདུན་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་སོགས་རྒྱས་པར་བསྟན། རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་དགུ་པ་སྲིད་ཞི་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ནས། ལན་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པར་ཟད། །ཅེས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དག་ས་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད། རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་པ་ཞིང་དག་ པའི་སྦྱོར་བ་ནི། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། ནས། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་གཉིས། རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་པ་ཐབས་མཁས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། ནས། ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བདུད་བཞི་ལས་འདས་པའི། དོན་དམ་དུ་མི་གནས་ཐ་སྙད་དུ་གནས་པའི། གཞན་དོན་སྔོན་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕངས་པ། ཐུན་མོང་མིན་པ། ཆོས་ཉིད་ལ་བདེན་འཛིན་མེད་པ། བདེན་པར་མི་དམིགས་པ། མཚན་མ་མེད་པ། སྨོན་པ་མེད་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས། ཚད་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་དང་བཅུ་བཤད་དེ་སྐབས་བཞི་པ་རྫོགས། སྐབས་ལྔ་པ་སྦྱོར་བ་བཞིའི་གཉིས་པ་རྩེ་སྦྱོར་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཡོད་པའི་དང་པོ་རྟགས་ནི། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། ནས། རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་རྩེ་མོའི་མངོན་རྟོགས་ཐོབ་པའི་རྟགས། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བ། དམན་པའི་ས་ལ་དགའ་བ་མེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ། རྫུ་འཕྲུལ་དམིགས་པ། ཆོས་སྟོན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ། ངན་སོང་སྤོང་བ་རྗེས་དྲན། བདེན་ཚིག་གྲུབ་པ། བྱིན་རླབས་གྲུབ་པ། བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སློབ་པ། མངོན་ཞེན་མེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བ་བཅས་བཅུ་གཉིས། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་གཉིས་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། ནས། རྣམ་འཕེལ་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སེམས་ཅན་སྙེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་བས་ལྷག་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བསླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དེ་བསོད་ནམས་གོང་འཕེལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་དྲུག །རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་གསུམ་པ་ངེས་བརྟན་ནམ་བཟོད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན
Chinese
获得见道者的僧众，获得修道者的僧众，详细阐述了这三者的特征差别等。第九种圆满之法，是轮回涅槃平等性的结合。因为诸法如梦，乃至，答案如前所述。这一颂以证悟空性者被描述为三地的智慧。第十种圆满之法，是清净佛土的结合。如众生世间一样，乃至，佛土是清净的。这一颂描述了佛陀的器情世界清净的两种结合。第十一种圆满之法，是善巧方便的结合。这是具有对境和结合的，乃至，善巧方便有十种。这两颂描述了超越四魔，胜义中不住，世俗中住，为利他而被往昔愿力推动，不共，对法性没有实执，不执著于真实，无相，无愿，不退转的标志，无量的善巧方便结合等十种，第四品结束。第五品，四种结合之二，顶结合所象征的八法，第一是征相：即使在梦中，一切诸法，乃至，被认为是十二种。这一颂描述了获得顶现观的征相：即使在梦境中，也视一切法如梦。不喜低劣之地，见到如来等，证得神通，生起说法之心，忆念舍弃恶趣，真语成就，加持成就，依止善知识，学习般若波罗蜜多，没有显现的执着，接近佛陀的菩提等十二种。顶结合的第二法是增长：如赡部洲的众生数量，乃至，是十六种增长的自性。这一颂描述了以三千大千世界众生数量供养佛陀更为殊胜等八种，以及在一切情况下都精通方便的学处等八种，即福德增长的十六种状态。顶结合的第三法是决定稳固或忍耐：全知。
English
The Sangha who have attained the Path of Seeing, the Sangha who have attained the Path of Meditation, and the characteristics and differences of these three are explained in detail. The ninth complete Dharma is the union of Samsara and Nirvana as equality. Because all dharmas are like dreams, and so on, the answer is as stated before. This verse describes those who realize emptiness directly as the wisdom of the three grounds. The tenth complete Dharma is the union of pure lands. Just like the sentient world, and so on, the Buddha's field is pure. This verse describes the two unions of the Buddha's vessel and essence world being pure. The eleventh complete Dharma is the union of skillful means. This is the one with objects and union, and so on, there are ten kinds of skillful means. These two verses describe surpassing the four maras, not abiding in ultimate truth, abiding in conventional truth, being propelled by past aspirations for the benefit of others, being uncommon, not having true clinging to Dharma nature, not clinging to truth, being without characteristics, being without aspirations, the sign of non-retrogression, the union of immeasurable skillful means, and so on, the ten kinds are explained, and the fourth chapter is completed. The fifth chapter, the second of the four unions, the first of the eight dharmas that symbolize the peak union is the sign: Even in dreams, all dharmas, and so on, are considered to be twelve kinds. This verse describes the signs of attaining the peak realization: Even in dreams, all dharmas are viewed as dreamlike. Not delighting in inferior grounds, seeing the Tathagata and others, attaining miraculous powers, generating the mind of teaching the Dharma, remembering to abandon evil destinies, truthfulness being accomplished, blessings being accomplished, relying on spiritual friends, studying the Prajnaparamita, having no manifest clinging, approaching the Bodhi of the Buddha, and so on, are the twelve kinds. The second Dharma of the peak union is increase: Like the number of beings in Jambudvipa, and so on, it is the nature of sixteen increases. This verse describes the eight kinds such as offering to the Buddha with the number of beings in the three thousand great thousand worlds being more excellent, and the eight kinds such as being skilled in means in all situations, which are the sixteen states of increasing merit. The third Dharma of the peak union is determination, stability, or patience: Omniscient.
Tibetan
་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། ནས། བརྟན་པ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་བཞི་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་ནི། གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་དག་དང་། ནས། ཏིང་འཛིན་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་གིས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་མཆོག་རྩེ་སྦྱོར་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་གསུམ། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་ལྔ་པ་མཐོང་ལམ་ནི། འཇུག་པ་དང་ནི་ལྡོག་པ་ལ། ནས། ལུགས་མི་མཐུན་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་བཅུ་དགུས་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག །འཇུག་པའི་རྟེན་ཅན། ལྡོག་པའི་རྟེན་ཅན། སོ་སྐྱེའི་འཛིན་རྟོག་སྐྱེས་བུ་རྫས་སུ་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན། སྐྱེས་བུ་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་རྟེན་ཅན་རྣམས་ཏེ་སོ་སོར་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ། རྣལ་མ། རྟེན་འབྲེལ་སོགས་རང་ཡིན་པར་གྱུར་པའི་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་ཤེས་པ་བརྒྱད། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་དྲུག་པ་སྒོམ་ལམ་ནི། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། ནས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་བཅུ་གསུམ་གྱིས་འགོག་པ་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་བར་གྱི་སྒོམ་ལམ་དང་། དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་གཟུང་རྟོག་དགུ་ཚན་གཉིས་དང་། འཛིན་རྟོག་དགུ་ཚན་གཉིས་ཏེ་བཞི། གཉེན་པོ་བཞི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སོ་སོར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རེ་སྤངས་པས་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སོགས། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་བདུན་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང་། ནས། རབ་ཏུ་སྨྲ་རྣམས་རྒྱུད་མར་རྒོལ། །ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མང་པོས་མཚོན་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། དམིགས་རྣམ་བསྟན་པ་གཉིས། རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་པ་ལོག་སྒྲུབ་ནི། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། ནས། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་དམིགས་པ་འཐད་པ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ངེས་པར་བཟུང་བ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། རྣམ་མཁྱེན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། བདེན་གཉིས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། སྦྱོར་བ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། ཐབས་མཁས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། ཐུབ་པའི་མངོན་རྟོགས་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། ལམ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པ། ཆོ
Chinese
三者之法等。 称为坚固是显说。以此一颂说明大乘加行道的忍位，即小、中、大三种。顶加行的第四法，是安住于一切有情，即四大洲和空净等。至：是圆满宣说三摩地。以此一颂说明大乘的殊胜法，即顶加行的小、中、大三种。顶加行的第五法，是见道，即进入和返回。至：对不相同的宗派进行分别。这之间十九颂说明所取的分别念。进入的所依。返回的所依。异生的执著分别，即以补特伽罗实有为所依。以补特伽罗假有为所依。这些各自有九种相，即不顺品和。见道的因。真实的。缘起等成为自性的八忍和八智。顶加行的第六法，是修道，即与灭尽定相联的九次第定。至：于一切相中依止。这之间十三颂说明从灭尽定到顿超之间的修道。以及它的不顺品，即所取分别九类二组和。能取分别九类二组，即四种。对治四种。分别念和烦恼各自断除一百零八种，从而功德圆满等。顶加行的第七法，是无间三摩地。三千世界众生声闻和。至：善说者们连续驳斥。这之间三颂以众多福德之事物象征而宣说，以及。所缘行相的宣说两种。顶加行的第八法，是邪胜解。所缘合理和它的。至：认为是十六种相。这之间三颂说明对所缘合理进行邪分别。对所缘的自性确定执著进行邪分别。对一切种智的智慧进行邪分别。对二谛进行邪分别。对加行进行邪分别。三宝 进行邪分别。对方便善巧进行邪分别。对能仁的现观进行邪分别。对颠倒进行邪分别。对道进行邪分别。对不顺品和顺品进行邪分别。法。
English
Of the three kinds of dharmas, etc. It is explicitly stated as steadfast. This single verse explains the three levels of forbearance in the Mahayana path of joining, namely small, medium, and large. The fourth dharma of the peak joining, which abides in all sentient beings, is the four continents and emptiness, etc. To: It is the complete proclamation of samadhi. This single verse explains the supreme dharma of the Mahayana, the three peak joinings of small, medium, and large. The fifth dharma of the peak joining, the path of seeing, is entering and returning. To: Discriminating against dissimilar systems. Between these nineteen verses, the apprehended conceptualizations are explained. The basis of entering. The basis of returning. The grasping conceptualization of ordinary beings, which takes the person as substantially existent as its basis. The basis of the person as imputedly existent. These each have nine aspects, namely the unfavorable side and. The cause of the path of seeing. The real. The eight forbearances and eight wisdoms that have become self-existent, such as dependent origination. The sixth dharma of the peak joining, the path of meditation, is the nine successive absorptions with cessation. To: Relying on all aspects. Between these thirteen verses, the path of meditation from cessation to sudden breakthrough is explained. And its unfavorable side, the two sets of nine classes of apprehended conceptualizations and. The two sets of nine classes of grasping conceptualizations, namely four. Four antidotes. The complete qualities, etc., by abandoning one hundred and eight conceptualizations and afflictions each. The seventh dharma of the peak joining, the uninterrupted samadhi, is the Shravakas of the three thousand worlds and. To: The eloquent ones continuously refute. Between these three verses, it is taught by symbolizing with many objects of merit, and. The two types of object aspects are taught. The eighth dharma of the peak joining, the wrong accomplishment, is the object being reasonable and its. To: It is considered to be sixteen aspects. Between these three verses, it explains wrongly discriminating the object being reasonable. Wrongly discriminating the object's own nature as definitely grasped. Wrongly discriminating the wisdom of omniscience itself. Wrongly discriminating the two truths. Wrongly discriminating the joining. The Three Jewels Wrongly discriminating. Wrongly discriminating skillful means. Wrongly discriminating the enlightenment of the Sage. Wrongly discriminating perversion. Wrongly discriminating the path. Wrongly discriminating the unfavorable side and the favorable side. Dharma.