Tibetan
ཉིད་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལ་རློམ་མེད་པ། །རྣམ་བཞི་དེ་ཡི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། མཚན་མ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ཡུལ་ཅན་རྣམས་བདེན་སྟོང་དུ་རྟོགས་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞི། གཞི་ཆོས་དགུ་པ་མཐོང་ལམ་ནི། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་བདེན་པ་ལ། ནས། རྫོགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་བདེན་པ་བཞི་པོ་སོ་སོ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་། ཆོས་ཤེས་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་དང་། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། མཐོང་ལམ་ཤེས་བཟོད་སྐད་གཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་བསྟན་ཏེ་སྐབས་གསུམ་པ་རྫོགས། སྐབས་བཞི་པ་སྦྱོར་བ་བཞིའི་དང་པོ་རྣམ་རྫོགས་སྦྱོར་བ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་པའི་དང་པོ་རྣམ་པ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། ནས། སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་བཞེད། །ཅེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་ལྔས་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཤེས་རྣམ་གསུམ། དེ་ཡང་གཞི་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་ལ་མེད་པའི་རྣམ་ པ་ནས་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པའི་བར་བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་ལ་བཞི་བཞི་དང་། ལམ་བདེན་ལ་བཅོ་ལྔ་བཅས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན། ལམ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རྣམ་ལ་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་། ལམ་བདེན། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ། འགོག་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཤེས་རྣམ་རྣམས་སོ་སོར་བརྒྱད་དང་། བདུན་དང་། ལྔ་དང་བཅུ་དྲུག་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཤེས་རྣམ་ལ། ཉན་ཐོས་ལ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་མཐུན་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན། བྱང་སེམས་ལ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་མཐུན་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི། ཐུན་མོང་མིན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བཅུ། རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་པ་སྦྱོར་བར་བཅས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། ནས། དེ་ནི་དག་པ་མཚམས་དང་བཅས། །ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་དྲུག་གིས་གཟུགས་སོགས་ལ་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ། དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་བཀག་པ། ཟབ་པ། གཏིང་དཔག་དཀའ་བ། ཚད་མེད་པ། ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྫོགས་པ། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ། ངེས་པར་འབྱུང་བ། བར་ཆད་མེད་པ། བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བ། མྱུར་བར་འཚང་རྒྱ་བ། གཞན་དོན། དོན་དམ་དུ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པ། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་སོགས་མི་མཐོང་བ། གཟུགས་སོགས་བསམ་མི་ཁྱབ་མི་མཐོང་བ། གཟུགས་སོགས་དེའི་མཚན་མར་མི་རྟོག་པ། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་མི་རྟོག་པ། འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་སྦྱིན་བྱེད། རྣམ་པར་དག་པའི་ས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ཉི་ཤུ། རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་པ་ཡོན
Chinese
您是，不执著于色等，那四种的平等性。这两句诗说明了证悟色等自性、相、差别和有境皆为空性的菩萨四种智慧。第九个基础法，见道是，对于苦等谛，乃至，圆满完全地开示。这六句偈颂分别说明了对于四圣谛各自的法智忍、法智、类智忍和类智，即见道十六刹那。第三个章节结束。第四个章节，四加行中的第一个圆满加行，具有十一种表征法，第一个是相，基础智慧的差别等，乃至，认为是三十九种。这之间的五句偈颂说明了基础智的相、道智的相、遍智的相三种。其中，基础智的相，从无有之相到不动之相，前三个谛各有四个，道谛有十五个，共二十七个。道智的相，对于因集、道谛、果苦、灭谛所开示的相，分别是八个、七个、五个和十六个，共三十七个。遍智的相，有声闻所有的和随顺的三十七个，有菩萨所有的和随顺的三十四个，不共有的三十九个，共一百一十个。圆满的第二个法，具有加行是，对于诸佛更加殊胜，乃至，那是具有清净界限的。这之间的六句偈颂说明了不住于色等的加行，同样地遮止安住，甚深，难以测度，无量，历时长久圆满，获得授记，不退转，决定生起，无有障碍，临近菩提，快速成佛，利他，胜义中无有增减，不见法与非法等，色等不可思议不见，色等不执著于其相，不执著于色等的自性，果般若波罗蜜多布施，清净地界限的加行和二十种。圆满的第三个法是。
English
You are, without attachment to form, etc., the equality of those four. These two verses explain the four wisdoms of a Bodhisattva who realizes the emptiness of self, characteristics, distinctions, and objects of form, etc. The ninth basic dharma, the path of seeing, is, regarding the truths of suffering, etc., up to, completely and fully revealed. These six verses explain the sixteen moments of the path of seeing, namely, the forbearance of the knowledge of dharma, the knowledge of dharma, the forbearance of subsequent knowledge, and subsequent knowledge, for each of the four noble truths. The third section ends. The fourth section, the first of the four applications, the complete application, has eleven characteristics, the first of which is aspect, the distinctions of the basic knowledge, etc., up to, considered to be thirty-nine. The five verses in between explain the three aspects of basic knowledge, the aspects of the path knowledge, and the aspects of omniscient knowledge. Among them, the aspects of basic knowledge, from the aspect of non-existence to the aspect of immovability, the first three truths each have four, and the path truth has fifteen, totaling twenty-seven. The aspects of path knowledge, for the cause of origin, the path truth, the result of suffering, the aspects revealed for cessation, are respectively eight, seven, five, and sixteen, totaling thirty-seven. The aspects of omniscient knowledge, there are thirty-seven that are possessed by and in accordance with the Hearers, thirty-four that are possessed by and in accordance with the Bodhisattvas, and thirty-nine that are not common, totaling one hundred and ten. The second complete dharma, possessing application, is, especially superior to the Buddhas, up to, that is with pure boundaries. The six verses in between explain the application of not abiding in form, etc., similarly preventing abiding, profound, difficult to fathom, immeasurable, taking a long time to complete, obtaining prophecy, non-reversal, definite arising, without obstacles, close to enlightenment, quickly becoming a Buddha, benefiting others, without increase or decrease in ultimate truth, not seeing dharma and non-dharma, etc., form, etc., inconceivable and unseen, not clinging to the characteristics of form, etc., not clinging to the self-nature of form, etc., the result of the perfection of wisdom giving, the application of the boundary of pure land and twenty kinds. The third complete dharma is.
Tibetan
་ཏན་ནི། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་ལ་སོགས་པ། ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཅུ་བཞིའོ། །ཞེས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་མཛད་པ། བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་བ། དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་། ཡུལ་དཔྱད་པ་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་དང་། སྨྲ་བའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་དང་། མི་ཕྱེད་པ་དང་། དགེ་རྩ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་དང་། དམ་བཅའ་སྒྲུབ་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེན་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡུམ་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་རྣམ་པ་བཅུ་བཞི། རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་བཞི་པ་སྐྱོན་ནི། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ། །དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་ བྱ། །ཞེས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཚེགས་ཆེན་པོས་ཐོབ་པ་ནས། ཡུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པའི་བར་སྦྱོར་བའི་འགལ་རྐྱེན་རང་ལ་བརྟེན་པ་ཉི་ཤུ། རང་གཞན་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པ་མཐུན་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་ཉེར་གསུམ། འགལ་རྐྱེན་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ་ཁྱོན་བཞི་བཅུ་ཞེ་དྲུག །རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་ལྔ་པ་མཚན་ཉིད་ནི། གང་གིས་མཚོན་ཏེ་མཚན་ཉིད་དུ། ནས། མཚན་ཉིད་བཞི་པར་བཞེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་བཅུ་དགུས་འབྲས་བུ་ཤེར་ཕྱིན་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའམ། ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཤེར་ཕྱིན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལ་ཤེས་མཚན། ཁྱད་མཚན། བྱེད་མཚན། ངོ་བོ་ཉིད་མཚན་དང་བཞི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལའང་དབྱེ་ན་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་རེ་ཡོད་ཅེས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་སྣང་། རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་དྲུག་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ནི། མཚན་མེད་རབ་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས། ནས། རྟོགས་སླ་རྟུལ་པོས་རྟོགས་དཀར་བཞེད། །ཅེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་སྐད་ཅིག་མར་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོ་གསུམ། རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་བདུན་པ་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ནི། དྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདིར། ནས། སྨིན་བྱེད་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་གསུམ་གྱིས་འདིར་བསྟན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞི། རྣམ་རྫོགས་ཀྱི་ཆོས་བརྒྱད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ནི། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། ནས། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཟབ་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་བར་ཚིགས་བཅད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱོར་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན
Chinese
功德方面，降伏魔力等，共有十四种功德。这两句诗说的是降伏魔力，佛陀的意念和智慧，显现，接近菩提，重大意义本身等等，以及观察对境，圆满无漏功德，善于言说之人，不可动摇，产生不共善根，实现誓言，持有广大果实，成办有情之事，以及必定获得佛母的功德等十四种功德。第四种圆满法的过失是：过失包括四组十个，必须明确理解为六个。 这两句诗说的是从历经艰辛获得，到对不如实之境生起欢喜之间，修道之违缘依赖自身有二十种，依赖自他任何一方的顺缘不具足有二十三种，依赖他者的违缘有三种，总共有四十六种。第五种圆满法的体性是：以何为标志而成为体性？直到“认为是第四种体性”为止，这十九句诗说的是，作为获得果实般若波罗蜜多的方便，或者止观双运的瑜伽士的瑜伽，是般若波罗蜜多瑜伽的体性。它有知体性、差别体性、作用体性和自性四种。有些人认为，方便和智慧二者各自如果细分，则各有173种。第六种圆满法的顺解脱分是：从无相完全布施等，直到“认为钝根者难以证悟”为止，这三句诗说的是刹那间直接显示的，大乘的顺解脱分小、中、大三种。第七种圆满法的顺抉择分是：从暖位的所缘境在此，直到“通过成熟等来了解”为止，这三句诗说的是此处所说的大乘顺抉择分，即加行道的暖位等四者。第八种圆满法的不退转之相是：从抉择分支开始，直到“精通方便而深奥”为止，这二十二句诗说的是加行道者获得不退转之相的功德。
English
Regarding qualities, such as subduing the power of demons, there are fourteen qualities in total. These two lines speak of subduing the power of demons, the Buddha's thoughts and wisdom, manifestation, approaching Bodhi, the great significance itself, and so on, as well as observing the object, perfecting uncontaminated qualities, a person skilled in speech, being unshakable, generating uncommon roots of virtue, fulfilling vows, holding vast fruits, accomplishing the affairs of sentient beings, and the qualities of definitely obtaining the Mother, etc., fourteen qualities in total. The fourth perfection's faults are: faults include four sets of ten, which must be clearly understood as six. These two lines speak of the twenty obstacles to practice that depend on oneself, from obtaining through great effort to generating joy in an unreal object; the twenty-three incomplete favorable conditions that depend on either oneself or others; and the three obstacles that depend on others, totaling forty-six. The fifth perfection's characteristic is: What is the characteristic by which it is characterized? Up to "it is considered the fourth characteristic," these nineteen verses speak of the yoga of a Bodhisattva who combines calm and insight, which is the characteristic of Prajnaparamita yoga, as a means to obtain the fruit of Prajnaparamita. It has four characteristics: knowing characteristic, differentiating characteristic, acting characteristic, and self-nature characteristic. Some say that if each of the two, means and wisdom, is subdivided, there are 173 each. The sixth perfection, the part conforming to liberation, is: from giving without characteristics, etc., to "it is considered difficult for the dull-witted to realize," these three verses speak of the small, medium, and large parts conforming to liberation of the Great Vehicle, which are directly shown in an instant. The seventh perfection, the part conforming to ascertainment, is: from the object of warmth in this, to "it is known through maturation, etc.," these three verses speak of the part conforming to ascertainment of the Great Vehicle shown here, which are the four, such as the heat of the path of application. The eighth perfection, the sign of non-retrogression, is: from the branch of ascertainment, to "it is profound through skill in means," these twenty-two verses speak of the qualities of obtaining the sign of non-retrogression by those on the path of application.