Tibetan
ད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །ཞེས་པས་བསྟན། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡང་དགེ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དམིགས་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་བཅུ་གཅིག་ཡོད་དེ། དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་རྟོག་པ་དང་། གང་དག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་དང་། གང་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་བྱས་པའི་ཆོས་དང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་དང་། སློབ་མ་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་། གང་དག་ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། རང་བྱུང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཆོས་ཅན། གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་སེམས་ཆེན་པོ་དང་། སྤོང་བ་ཆེན་པོ་དང་། རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བདུན་པ་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་དང་། འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། ངེས་འབྱུང་གི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གོ་ཆའི་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ་ཆོས་ཅན། དྲུག་ཚན་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་དེ། །སྦྱིན་སོགས་དྲུག་ པོ་དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སྦྱིན་སོགས་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཐེག་ཆེན་ལ་འཛེགས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་འཇུག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འཇུག་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དགུ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་སྒྲུབ་དང་། སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ལ་འཇུག་སྒྲུབ་དང་། མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ཁྱད་པར་ལམ
Chinese
因为是按次第的差别而分三种的缘故。第五有二，略示和广说。第一，以“所缘诸法皆是”来表示。诸法皆是，有法，是大乘修行的所缘，因为它是断除增益的基础。第二，以“彼亦善等”等来表示。彼所缘亦有法，若分有十一种，即善等三种，以及世间分别，和那些认为超脱世间的功德，以及有漏法，和无漏法，以及那些由因缘聚合的法，不由因缘聚合的法，以及弟子声闻和共同的法，以及那些能仁佛陀的不共法。第六，以“众生皆胜即是心”等来表示。为了名为自生佛的菩萨所做之事，有法，要知道可分为三种，因为是三大自性的缘故。三大自性，有法，有三种，即作为所依的补特伽罗，在一切众生中做到最殊胜的心大，以及大舍，和大证悟。第七，宣说修行的体性有四，即盔甲修行，趣入修行，积聚修行，和决断修行。第一，以“彼等各自施等，六种相”等来表示。何为盔甲修行，有法，是通过六组六种的方式，如经中所说的那样宣说，即施等六者，各自通过归纳为施等六种方式，如实宣说的缘故。第二，以“禅定无色施等”等来表示。要知道是登上大乘的趣入修行，有法，就趣入之处而言，若分有九种，即趣入禅定和无色定的等持的趣入修行，以及趣入施等六度波罗蜜多的趣入修行，以及见修无学殊胜道。
English
Because it is divided into three due to the difference in sequence. The fifth has two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first is indicated by "Objects are all dharmas." All dharmas are subjects; they are the objects of Mahayana practice because they are the basis for cutting off superimpositions. The second is indicated by "That is also virtue, etc." That object is also a subject. If divided, there are eleven types: the three, such as virtue, worldly discriminations, the qualities that are considered to be beyond the world, dharmas with outflows, dharmas without outflows, dharmas that are compounded by causes and conditions, dharmas that are not compounded by causes and conditions, the dharmas that are common to disciples and hearers, and the dharmas that are not common to the Thubpa (Buddha). The sixth is indicated by "All beings are supreme, that is mind," etc. This activity for the sake of the Bodhisattva named Self-Arisen Buddha is a subject. It should be known that it can be divided into three because it is the nature of the three great ones. The nature of the three great ones is a subject. There are three: the great mind that makes the person of reliance the most supreme among all beings, the great renunciation, and the great realization. The seventh, explaining the nature of practice, has four parts: armor practice, entering practice, accumulation practice, and definitive emergence practice. The first is indicated by "Those individually, giving, etc., six aspects," etc. What is armor practice is a subject. It is explained as it is in the sutra through six sets of six ways, that is, the six, such as giving, are each explained without error by summarizing them into six ways, such as giving. The second is indicated by "Dhyana, formless, giving, etc." It should be known that it is the entering practice of ascending to the Mahayana, a subject. If divided in terms of the place of entry, there are nine types: the entering practice of entering into the samadhi of dhyana and formless absorption, the entering practice of entering into the six paramitas, such as giving, and the superior path of seeing, meditation, and no more learning.
Tibetan
་རྣམས་ལ་འཇུག་སྒྲུབ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ལ་འཇུག་སྒྲུབ་དང་། དངོས་པོར་དམིགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇུག་སྒྲུབ་དང་། འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་སྒྲུབ་དང་། ཆེད་དུ་བྱ་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་ལ་འཇུག་སྒྲུབ་དང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་ལ་འཇུག་སྒྲུབ་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་སྒྲུབ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚོགས་སྒྲུབ་བཅུ་བདུན་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བརྩེ་དང་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན། བཅུ་བདུན་ཡོད་དེ། བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཚོགས་སྒྲུབ་དྲུག་དང་། ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། ལྷག་མཐོང་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གང་ཡིན་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། ལམ་གྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། གཟུངས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། ས་བཅུའི་ཚོགས་སྒྲུབ་དང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་སྒྲུབ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་རྟོགས་དཀའ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སའི་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པ་དང་། གཉེན་པོའི་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་སའི་ཚོགས་ཁྱད་པར་དུ་ བཤད་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུའི་ས་དགུ་ཡོངས་སྦྱོང་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་དང་། ས་བཅུ་པ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་ཡོད་པའི་དང་པོའི་ཡོངས་སྦྱོང་བཅུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་རྣམ་བཅུ་ཡིས། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ནི། ས་དང་པོར་འགྱུར་བའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། གྱ་གྱུ་མེད་པའི་བསམ་པ་དང་། གཞན་ལ་ཕན་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་འཚོལ་བ་དང་། རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སེམས་པ་ཉིད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་དགའ་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་དང་། བདེན་པའི་ཚིག་སྨྲ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བཅུ་པ་ཡིན་པར་འདོད་པས་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་དོན་དམ་དུ་རང་བཞིན་མི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་
Chinese
進入和修持等等。進入和修持慈愛等四無量。進入和修持不執著於事物。進入和修持三輪清淨。進入和修持三大目的。進入和修持六神通。進入和修持一切智智的方式。因此，第三部分有兩個方面：總體展示十七種資糧的修持，以及分別解釋難以理解的部分。第一部分，以「慈愛和佈施等六」等來展示。要知道這是資糧修持的次第，因為法具有十七種分類：慈愛大悲的資糧修持；同樣，佈施等六度波羅蜜多的六種資糧修持；止觀的資糧修持；包含勝觀的資糧修持；任何方便與智慧結合的道的資糧修持；任何善巧方便的資糧修持；智慧的資糧修持；福德的資糧修持；道的資糧修持；陀羅尼的資糧修持；十地的資糧修持；對治的資糧修持。第二部分，分別解釋難以理解的部分，有兩個方面：特別解釋地的資糧，以及特別解釋對治的資糧。第一部分，特別解釋地的資糧有兩個方面：從淨化九種因地的方式來解釋，以及從體性的角度來解釋第十地。第一部分有九個，首先解釋第一個淨化十種，即將要解釋的。以「完全淨化有十種」等來展示的是：成為第一地的完全淨化，具有十種方式：沒有虛假的意念，利益他人的事物，對眾生平等的心，捨棄一切財物，依止善知識，尋求三乘聖法的目標，恆常思維出離，想要獲得佛身的歡喜，宣說聖法，說真實語，被認為是第十種完全淨化，因此這十種法從勝義諦的角度來說，是不執著自性的。
English
Entering and practicing, and so on. Entering and practicing the four immeasurables such as loving-kindness. Entering and practicing without attachment to things. Entering and practicing the purity of the three circles. Entering and practicing the three great purposes. Entering and practicing the six supernormal powers. Entering and practicing the way of all-knowingness. Therefore, the third part has two aspects: generally showing the seventeen accumulations of merit, and separately explaining the difficult-to-understand parts. The first part is shown by "loving-kindness and generosity, etc., six." It should be known that this is the order of accumulating merit, because the Dharma has seventeen divisions: the accumulation of merit of loving-kindness and great compassion; similarly, the six accumulations of merit of the six perfections such as generosity; the accumulation of merit of calm abiding; the accumulation of merit including insight; the accumulation of merit of any path that combines skillful means and wisdom; the accumulation of merit of any skillful means; the accumulation of merit of wisdom; the accumulation of merit of merit; the accumulation of merit of the path; the accumulation of merit of dharani; the accumulation of merit of the ten bhumis; the accumulation of merit of antidotes. The second part, separately explaining the difficult-to-understand parts, has two aspects: specifically explaining the accumulation of bhumis, and specifically explaining the accumulation of antidotes. The first part, specifically explaining the accumulation of bhumis, has two aspects: explaining from the perspective of purifying the nine causal bhumis, and explaining the tenth bhumi from the perspective of its characteristics. The first part has nine, and first explains the first purification of ten, which is what will be explained. What is shown by "completely purifying with ten aspects," etc., is: the complete purification that becomes the first bhumi has ten aspects: having no false thoughts, the very thing that benefits others, having an equal mind towards all sentient beings, giving away all possessions, relying on a virtuous spiritual friend, seeking the object of the holy Dharma of the three vehicles, constantly thinking of renunciation, the joy of wanting to attain the body of a Buddha, teaching the holy Dharma, and speaking truthful words are considered the tenth complete purification, so these ten dharmas, from the perspective of ultimate truth, do not cling to inherent existence.