Tibetan
སུ་མི་ཤེས་པ་ལ་དང་། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་འགོད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་གྲངས་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའི་ཊཱིཀ་ལས་སྐབས་བརྒྱད་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་སྦྱོར་ངག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། གཉིས་པ་འབྲིང་ལ་དད་པའི་གང་ཟག་ལ་དོན་དྲུག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། སྐབས་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་ལས་དོན་ཅུང་ཟད་ཙམ་བསྡུས་ཏེ་རྒྱས་པ་ལས་གཞན་འབྲིང་དུ་བསྟན་ན་དོན་ཚན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། མཁྱེན་གསུམ་དེའི་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྣམ་ཀུན་དང་། རྣམ་ཀུན་དེ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རྩེ་མོ་དང་། དེ་དག་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མཐར་གྱིས་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དེ་རྣམས་སྒོམ་པའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དངོས་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ ནས་སྐད་ཅིག་མ་དང་། སྦྱོར་བ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་རྣམས་སུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ལ་དད་པའི་གང་ཟག་ལ་དོན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་རྒྱུ། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་བསྡུས་དྲུག་ལས་གཞན་པ་སྟེ་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། འཇུག་པའི་ཡུལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་མཁྱེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དང་། ཡུམ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་ཀུན་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་བར་བཞིའི་བདག་ཉིད་དང་། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་འདུ་བའི་ཕྱིར།། །།གསུམ་པ་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་མཇུག་གི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། རྫོགས་ཚིག་སྨོས་པ་དང་། འགྱུར་བྱང་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བ་བྱམས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པས་བསྟན། བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྫོགས་པའི་ཚིག་སྨོས་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པ་མགོན་པོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་བརྗོད་དོན་དངོས་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཚིག་ཉུང་ངུ་རྫོགས་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བོད་དུ་སྒྱུར་བྱེད་ཀྱི་ལོ་པཎ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་རིག་བྱེད་འོད་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་འཆད་ཉན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བིདྱཱ་ཀ་ར་པྲ་བྷ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་བུ་རམ་ཤིང་པའི་མཁྱེན་བརྩེའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ། །མངོན་པར་སོང་ བའི་མི་ཕམ་གསུང་རབས་ནམ་མཁའི་གླང་པོ་ལས། །དམ་ཆོས་ཆར་རྒྱུན་ཐོགས་མེད་མཁྱེན་པའི་རྒྱ་མཚོར་འཁྱིལ་པའི་ཀླུང་། །དབྱིག་གཉེན་ལ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་འཇུག་ངོགས་བདེ་བ་ལས་བབས་པ། །རྒྱལ་ཀུན་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་བཟང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན། །འགྲེལ་བཤད་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མེར་རབ་ཕྱེ་བའི། །དགེ་འདིས་གཞུང་གི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་བསྟེན་འགྲོ་ཀུན་རྒྱལ་བ་ཡི། །གཤེགས་ཤུལ་བསྙེགས་ནས་རྣམ་གྲོལ་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བཤད་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྒྲོན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་མངའ་བ་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་བསྟན་འཛིན་གར་དབང་གིས་བཤད་པ་ཉུང་ངུར་ཁྲིད་པ་བཞིན་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོས་རང་ལོ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་རྣམ་རྒྱལ་ཕུན་ཚོགས་གྱིས་བགྱིས་སོ།། །། previous ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འབྲུ་འགྲེལ་ཡུམ་དོན་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ། རྒྱལ་སྲས་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ། no next
Chinese
对于不了解的人和不住于涅槃的人进行安置，因为存在于这些之中。第二，以叙述章节的数目来总结，即《般若波罗蜜多教授论——现观庄严论》的修行释中，第八章节的词义修行之语已经说完。第二，对于中等的有信仰者，以六种意义来显示，即以“彼之体性之修行”等来显示。从分为八个章节中，稍微概括意义，与广大的不同，以中等来显示，则成为六个意义的条目，即就所象征的体性的角度来说，有三种智慧；就这三种智慧的修行的角度来说，有诸相；就这诸相成为最胜的角度来说，有顶；就这些按照顺序修习的角度来说，有渐次；就修习这些修行的究竟，即就一切智的真实因的角度来说，有刹那；就这些修行的成熟，即就果的角度来说，认为是果法身等。第三，对于简略的有信仰者，以三种意义来概括而显示，即以“境乃三种之因”等来显示。与《佛母般若波罗蜜多》的六种概括的意义不同，如果概括，则归纳为三种，即进入的境之因是三种智慧；修习佛母的修行是诸相到刹那之间的四者的自性；如此修习的果是具有法身事业，归纳为三种。第三，宣说完全圆满的支分，结尾的意义有二，即说圆满之词和显示译者题记。第一，以“《般若波罗蜜多教授论——现观庄严论》，弥勒佛所造，圆满”来显示。论典《现观庄严论》有法，您说圆满之词是有必要的，因为至尊弥勒怙主已经以广、中、略三种《般若波罗蜜多》的所说义八事之门，以少量词句圆满地宣说了。为了解这一点。
English
For those who do not understand and those who do not abide in Nirvana, it is to place them, because it exists in these. Second, to conclude by stating the number of chapters, that is, in the commentary on the practice of the 'Treatise on the Instructions of the Prajñāpāramitā - Ornament of Clear Realization,' the words and meanings of the practice of the eighth chapter have been spoken. Second, for the person of medium faith, it is shown in six meanings, that is, it is shown by "the practice of that characteristic," etc. From dividing into eight chapters, slightly summarizing the meaning, different from the extensive, if shown as medium, then it becomes six items of meaning, that is, from the perspective of the characteristic that symbolizes, there are three wisdoms; from the perspective of the practice of these three wisdoms, there are all aspects; from the perspective of these all aspects becoming supreme, there is the peak; from the perspective of meditating on these in order, there is gradualness; from the perspective of the ultimate end of meditating on these practices, that is, from the perspective of the actual cause of omniscience, there is the moment; from the perspective of the maturation of these practices, that is, from the perspective of the result, it is considered to be the result, Dharmakāya, etc. Third, for the person of condensed faith, it is shown by condensing into three meanings, that is, it is shown by "the object is the cause of the three," etc. Different from the six condensed meanings of the Mother Prajñāpāramitā, if condensed, then it is condensed into three aspects, that is, the cause of the object of entry is the three wisdoms; the practice of taking that Mother into experience is the nature of the four from all aspects to the moment; the result of taking it into experience in this way is the Dharmakāya with activity, it is condensed into three. Third, the branch of completely perfecting the exposition, the meaning of the conclusion has two, that is, saying the word of completion and showing the colophon. First, it is shown by "The Treatise on the Instructions of the Prajñāpāramitā - Ornament of Clear Realization,' composed by the Victorious Maitreya, is complete." The treatise 'Ornament of Clear Realization' has dharma, it is necessary for you to say the word of completion, because the venerable Maitreya has already completely expounded the meaning of the extensive, medium, and condensed three Prajñāpāramitā through the door of the eight topics with few words. It is for the sake of understanding this.
Chinese
因为如此。第二是，印度的堪布等所宣说。论著《现观庄严论》法相，你并非没有在藏地翻译的译师和班智达，因为印度的堪布理智光和藏地的译师噶瓦贝则翻译，并通过讲修的方式确定下来，使其兴盛。如此宣说时，印度的堪布毕底亚嘎惹札巴（梵文天城体：विद्यकरप्रभ，梵文罗马拟音：vidyākaraprabha，汉语字面意思：明作光）和校对的译师班德贝则翻译并校对后确定下来。此论著由此而来。人天导师布让香巴的智慧慈悲的虚空中， 显现的麦彭著作如虚空巨象，正法雨流无间断，汇聚于智慧海的河流，弥勒等传承的入口从安乐中降临，诸佛唯一行走的妙道现观庄严论，解释教义，极度明亮，如灯般开启，以此善行，依止论典的般若波罗蜜多，令一切众生皆成佛，追随其足迹，迅速获得解脱四身的果位。般若波罗蜜多的窍诀论著《现观庄严论》的注释，名为《教义极度明亮之灯》，是通达一切所知、具有无碍智慧的大学者丹增嘎旺所讲，如略摄之引导，由白玛居麦嘉措于十四岁时所著，书写者为南嘉彭措。། ། 前文 般若波罗蜜多现观庄严论的词解《母义明灯》。 嘉赛白玛居麦嘉措 无后文
English
Because of this. Secondly, it is taught by Indian Khenpos and others. The treatise 'Ornament for Clear Realization' is a dharma, you are not without translators and panditas who translate it in Tibet, because the Indian Khenpo Rigjé Ö and the Tibetan translator Kawa Peltsok translated it and established it through teaching and practice, making it flourish. When it is said like this, the Indian Khenpo Vidyakaraprabha (梵文天城体：विद्यकरप्रभ，梵文罗马拟音：vidyākaraprabha，汉语字面意思：Radiance of Action of Knowledge) and the revising translator Bande Peltsok translated and revised it and established it. This text came from this. In the sky of wisdom and compassion of the teacher of gods and humans, Buram Shingpa, From the manifest Mipham's teachings, the elephant of the sky, the uninterrupted stream of the sacred Dharma rain, gathered in the ocean of wisdom, the river of Maitreya and other lineages descending from bliss, the excellent path of the only way for all Buddhas, the Ornament for Clear Realization, explaining the teachings, extremely clear, like a lamp, with this virtue, relying on the Prajnaparamita of the scriptures, may all beings become Buddhas, following in their footsteps, may they quickly attain the state of liberation and the four bodies. The commentary on the Prajnaparamita's instruction treatise 'Ornament for Clear Realization', called 'The Lamp that Makes the Teachings Extremely Clear', is taught by the great scholar Tenzin Garwang, who has unobstructed wisdom in all that is knowable, like a brief guide, written by Pema Gyurme Gyatso at the age of fourteen, and the scribe was Namgyal Phuntsok. || previous The word commentary on the Prajnaparamita Ornament for Clear Realization, 'The Lamp that Clarifies the Meaning of the Mother'. Gyalsé Pema Gyurme Gyatso no next