Tibetan
། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན་ཏེ། གཞན་དོན་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་དང་དེ་ནི་མདོ་བཞིན་དུ། །བསྡུས་དང་རྒྱས་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་རྗེ་བཙུན་བྱམས་མགོན་ཆོས་ཅན། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དམིགས་ཡུལ་རྫོགས་བྱང་དེ་དང་བྱ་བ་གཞན་དོན་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་བརྗོད་དེ། དེ་གཉིས་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པ་དང་རྒྱས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེ། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་དེ། ས་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དང་། ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་ལྟ་བུ་དང་། གཏེར་ལྟ་བུ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱི་གནས་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང་། རིའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་དང་། སྨན་ལྟ་བུ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང་། ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་། གླུ་དབྱངས་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་དང་། བང་མཛོད་ལྟ་བུ་དང་། ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང་། བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དང་། བཀོད་མའི་ཆུ་ལྟ་བུ་དང་ནི། སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ་དང་། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲིན་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གདམས་ངག་བཅུ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་དང་བདེན་པ་རྣམས་དང་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། འདིར་བསྟན་ཐེག་ཆེན་གྱི་གདམས་ངག་ནི་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་བཅུའི་བདག་ཉིད་ དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་དང་། སྒྲུབ་པའི་དམིགས་ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་དང་། རྟེན་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་དང་། མ་ཞེན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་དང་། ཡོངས་སུ་མི་ངལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་དང་། ལམ་ནི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་དང་། སྤྱན་ལྔ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་དང་ནི། མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདོམས་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་རྟུལ་དང་རྣོན་པོ་དག །ཅེས
Chinese
是大乘发心，因为是缘于利他圆满菩提之心。第二是，彼与彼如经中所说，以摄略与广大的方式宣说。如是至尊慈氏怙主所说，发心之所缘圆满菩提，以及事业利他，真实宣说，此二者如母经一般，以摄略与广大二者的方式，如实不错谬地宣说之故。第三是，彼亦以地金月火等显示。彼大乘发心亦是，法性，有二十二种差别，如地一般的发心，如妙金一般的发心，如月亮一般的发心，如火一般的发心，如宝藏一般的发心，如珍宝生处一般的发心，如大海一般的发心，如金刚一般的发心，如山王一般的发心，如药一般的发心，如善知识一般的发心，如如意宝一般的发心，如太阳一般的发心，如歌乐一般的发心，如国王一般的发心，如仓库一般的发心，如大道一般的发心，如良驹一般的发心，如布云之水一般的发心，如乐器一般的发心，如河流一般的发心，如云一般的发心之故。第二是，总说十种教诫，以及别说僧众三宝。第一是，以修持与真谛等显示。此处所说的大乘教诫是，法性，当知是十种自性。即，教诫修持之体性，教诫修持之所缘四谛，教诫所依佛陀等三宝，教诫不执著之精进，教诫不疲厌之精进，教诫圆满摄持道之精进，教诫五眼，以及教诫六神通功德，教诫大乘见道，以及教诫所谓大乘修道之故。第二是，根器钝与利。
English
It is the Mahayana mind generation, because it is a special mind that aims at the perfect enlightenment for the benefit of others. The second is: "That and that, as said in the Sutra, are expressed through brevity and extensiveness." Thus, the venerable Maitreya, the protector, said that the object of mind generation, perfect enlightenment, and the activity of benefiting others are truly expressed. These two are expressed without error, just like the Mother Sutra, through the two ways of brevity and extensiveness. The third is: "That is also shown by earth, gold, moon, fire, etc." That Mahayana mind generation is also, in terms of Dharma nature, has twenty-two kinds of distinctions: like the mind generation of earth, like the mind generation of good gold, like the mind generation of the moon, like the mind generation of fire, like the mind generation of treasure, like the mind generation of the source of jewels, like the mind generation of the ocean, like the mind generation of the vajra, like the mind generation of the king of mountains, like the mind generation of medicine, like the mind generation of a virtuous friend, like the mind generation of a wish-fulfilling jewel, like the mind generation of the sun, like the mind generation of song, like the mind generation of a king, like the mind generation of a treasury, like the mind generation of a great path, like the mind generation of a good vehicle, like the mind generation of water of arrangement, like the mind generation of a musical instrument, like the mind generation of a river, and like the mind generation of clouds. The second is: generally showing the ten instructions, and specifically explaining the Sangha Jewel. The first is: "It is shown by practice and the truths, etc." The Mahayana instructions shown here are, in terms of Dharma nature, to be known as having ten natures. That is, the instruction that admonishes the essence of practice, the instruction that admonishes the four truths that are the object of practice, the instruction that admonishes the Three Jewels, such as the Buddha, the support, the instruction that admonishes non-attachment diligence, the instruction that admonishes non-tiring diligence, the instruction that admonishes the diligence of fully grasping the path, the instruction that admonishes the five eyes, and the instruction that admonishes the six qualities of superknowledge, the instruction that admonishes the Mahayana path of seeing, and the instruction that admonishes what is called the Mahayana path of meditation. The second is: dull and sharp faculties.
Tibetan
་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། འདིར་བསྟན་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དགེ་འདུན་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་ཉི་ཤུ་ཡོད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཞུགས་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་། རྣོན་པོའི་མིང་ཅན་དག་སྟེ་གཉིས་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ལྷའི་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་དང་། མིའི་རིགས་ནས་རིགས་སྐྱེ་དང་། ཕྱིར་འོང་ཞུགས་པ་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་། འབྲས་གནས་ཙམ་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་བར་ཆད་གཅིག་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཞུགས་པ་དད་མོས་མཐོང་ཐོབ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བར་དོར་འདའ་བ་དང་། སྐྱེས་ནས་འདའ་བ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་བཅས་ཏེ་འདའ་བ་དང་། འདུ་བྱེད་མིན་པར་འདའ་བ་དང་། འོག་མིན་འགྲོ་ལ་དབྱེ་ན་འཕར་བ་གསུམ་དང་། སྲིད་རྩེའི་མཐར་ཐུག་འགྲོ། གཟུགས་ཀྱི་ཆགས་བཅོམ་ལ་དབྱེ་ན། མཐོང་ཆོས་ཞི་བ་དང་། ལུས་མངོན་བྱེད་དེ་གཉིས་དང་། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་དང་། བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་མིང་ཅན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་པ་དང་། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པ་ཡི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ཉན་ཐོས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་ལམ་དག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། དེ་ལས་དམིགས་པ་དང་། རྣམ་པ་དང་། རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་དང་། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་པོ་སྤང་བྱར་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ་ཁྱད་ཆོས་ལྔས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། དམིགས་རྣམ་རྒྱུ་གསུམ་བཤད་པ། ལྡན་ཆོས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པ་བཤད་པ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་བདག་རྐྱེན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། དྲོད་ཀྱི། རྩེ་མོའི། བཟོད་པའི། ཆོས་མཆོག་གི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམིགས་པ་མི་རྟག་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་ཆོས་ཅན། དམིགས་རྣམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ཏེ། ཆུང་ངུ་དེ་ཡི་ནི་དམིགས་པའི་ཡུལ་བདེན་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་གྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་ལ་དམིགས་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འབྲིང་གིས་འདུ་འགོད་དང་བྲལ་བའི་
Chinese
等等所阐述。此处所说的象征意义的僧伽，如果分类有二十种：入流果的入者，根器迟钝和根器敏锐的名称，这两种；入流果的果位仅仅是如此；以及特别的，从天族中生和从人族中生；一来果的入者，信心、见得合一；果位仅仅是如此；以及特别的，间隔一次；不来果的入者，信心、见得合一；不来果的中阴而般涅槃；生后般涅槃；有行而般涅槃；无行而般涅槃；如果分色究竟天，有三种跳跃；有顶的最终去处。如果分色蕴的生灭，有现法寂静和身现证这两种；入阿罗汉果和犀牛角一样的名称等，因为存在这些。第三有二，简略地阐述和广说。第一是，以“所缘和相”等阐述。所依的补特伽罗菩提
English
etc. Here, the Sangha, which is symbolized and indicated, if classified, has twenty types: those who have entered the stream-entry fruit, with names of dull faculties and sharp faculties, these two; the stream-entry fruit, the state of just that; and especially, those born from the lineage of gods and those born from the lineage of humans; those who have entered the once-returner fruit, with faith and view attained as one; the state of just the fruit; and especially, those with one interruption; those who have entered the non-returner fruit, with faith and view attained as one; the non-returner who attains Nirvana in the intermediate state; Nirvana after being born; Nirvana with effort; Nirvana without effort; if divided in terms of going to Akanistha, there are three leaps; the ultimate destination of the peak of existence. If divided in terms of the arising and ceasing of form, there are the peace of the present life and the manifestation of the body, these two; entering the Arhat fruit and names like rhinoceros horn, etc., because these exist. The third has two: brief explanation and extensive explanation. The first is explained by "object and aspect," etc. The basis is the individual Bodhi
Tibetan
གཟུགས་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་གནས་བྲལ་མེད་པ་དང་གནས་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཞིང་། ཆེན་པོས་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སོགས་བཞི་པོ་དག །རྒྱུ་བྱེད་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་ཏེ། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་གྱི་རྟོགས་རིགས་ཚང་བར་ཐོབ་པའི་ཐེག་ཆེན་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་མི་གནས་དེ་དག་ནི། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཟུགས་སོགས་དེའི་ངོ་བོར་རང་བཞིན་མེད་པས་བདེན་པར་མི་གནས་པའི་གཟུགས་སོགས་དེ་དག་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། གཟུགས་སོགས་དེ་དག་དང་སྟོང་ཉིད་བདེན་མེད་དུ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་པས་རྩེ་མོ་ཆུང་ངུས་གཟུགས་སོགས་དེ་མི་རྟག་པ་དང་སོགས་ཁོང་ནས་རྟག་པར་མི་གནས་པར་རྟོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོ་ཆུང་ངུའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཡུལ་རྟོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་རྟག་པ་སོགས་དེ་རྣམས་དེའི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བདག་ཉིད་གཅིག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩེ་མོ་འབྲིང་པོས་གཟུགས་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ༴ ང་ཡིར་མི་འཛིན་པའི་འཛིན་སྟངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོ་འབྲིང་གི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཡུལ་རྟོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་མི་མཐོང་བའི་གཟུགས་སོགས་དེ་དག་ཆོས་ཅན། །རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཆོས་ཅན། རྩེ་མོ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཡུལ་རྟོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཉིད། དེ་མེད་པ་ནི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དོན་དམ་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་དེ་དག་ཆོས་ཅན། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི༴ དེས་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་པའི༴ བཟོད་པ་ཆུང་ངུ༴ གཟུགས་སོགས་དེ་བདེན་པར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཆོས་ཅན། བཟོད་པ་ཆུང་ངུའི༴ དེས་ཡུལ་རྟོགས་པའི༴ དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མེད་པའི
Chinese
因为是缘于色等，具有证悟无处可离和无处可住的相状；缘于大士所诠示的一切法，具有证悟不可言说的相状。大乘的加行道暖位等四者，具有作为因的差别，因为是圆满获得三乘一切证悟之理的大乘见道的因。第二是：色等不住彼等是，由“等”字显示。色等在其自性中无自性，因此不真实安住的色等，法相是：是下品顶位的所缘，因为它是断除增益的基础的缘故。 因为色等彼等与空性无实有是一体性，因此自性是一，所以下品顶位证悟色等彼等无常，以及从“等”字中理解到不恒常安住的执着，法相是：是下品顶位的行相，因为它是证悟对境的执着的缘故。空性与无常等彼等，因为在其自性中是空性的缘故，相互之间是自性，因此是本体一，彼等法相是：是中品顶位的所缘，因为它是断除增益的基础的缘故。中品顶位对色等之法等，不执着为我的执着，凡是那样的执着，法相是：是中品顶位的行相，因为它是证悟对境的执着的缘故。不显现为蓝色等的相的色等彼等，法相是：是大品顶位的所缘，因为它是断除增益的基础的缘故。大品顶位的智慧，完全证悟一切法是无所缘的执着，法相是：是大品顶位的行相，因为它是证悟对境的执着的缘故。第三是：色等无自性性，那无有是由“等”字显示。在胜义中无自性性的色等彼等，法相是：是下品忍位的…，因为它是断除增益的…。下品忍位…。证悟色等彼等不是真实的自性的执着，法相是：是下品忍位的…，因为它是证悟对境的…。在胜义中无生且无有必定产生的
English
Because it is based on form, etc., it has the aspect of realizing that there is no separation and no dwelling; because it is based on all the dharmas explained by the Great Bodhisattvas, it has the aspect of realizing that it is unspeakable. The four stages of the Mahayana path of joining, such as heat, etc., have the distinction of being the cause, because they are the cause of the Mahayana path of seeing, which fully obtains the reasons for the realization of all three vehicles. The second is: Form, etc., do not dwell, these are indicated by "etc." Form, etc., do not have self-nature in their own essence, so the form, etc., that do not truly abide, the dharma characteristic is: it is the object of the lowest peak, because it is the basis for cutting off superimposition. Because form, etc., and emptiness, non-reality, are one in nature, therefore the nature is one, so the lowest peak realizes that form, etc., are impermanent, and from the word "etc." it is understood that the clinging to non-constant dwelling, the dharma characteristic is: it is the aspect of the lowest peak, because it is the clinging to the realization of the object. Emptiness and impermanence, etc., because they are empty in their own essence, are mutually self-nature, so they are one in essence, these dharma characteristics are: it is the object of the middle peak, because it is the basis for cutting off superimposition. The middle peak does not cling to the dharmas of form, etc., as "I", whatever that clinging is, the dharma characteristic is: it is the aspect of the middle peak, because it is the clinging to the realization of the object. Form, etc., that do not appear as signs such as blue, etc., the dharma characteristic is: it is the object of the great peak, because it is the basis for cutting off superimposition. The wisdom of the great peak completely realizes that all dharmas are without object, the clinging, the dharma characteristic is: it is the aspect of the great peak, because it is the clinging to the realization of the object. The third is: Form, etc., are without self-nature, that absence is indicated by "etc." In the ultimate sense, the form, etc., that are without self-nature, the dharma characteristic is: it is the lowest forbearance…, because it is cutting off superimposition…. Lowest forbearance…. The clinging to the realization that form, etc., are not the nature of reality, the dharma characteristic is: it is the lowest forbearance…, because it is the realization of the object…. In the ultimate sense, there is no birth and no definite arising