Tibetan
་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ། ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། དངོས་ཀྱི་དོན་དང་། ཀླན་ཀ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་རྣམས་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཕྱིར། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ས་བརྒྱད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་ཞི་བ་མྱང་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་པར་མི་རྟོག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྣང་ཡང་མི་བདེན་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལས་མེད་ལ་སོགས་ཀླན་ཀ་ཡིས། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ལས་མེད་པར་ཐལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀླན་ཀ་དང་། དེའི་ལན་ནི་ཆོས་ཅན། མདོ་ལས། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཁོ་ནར་ ཟད་པས་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་གསུངས་པ་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་དེ་བཞིན་དུ། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་དག་པའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། བརྟེན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ་དེ་ལ་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བཅུད་ཀྱི་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མ་དག་པ་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་དག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་ཅན་འདི་ནི། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། འདིར་བསྟན་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གང་རུང་དང་། སྦྱོར་བ་ཅན་གྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་ཡོད་དེ། བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་པས་བར་ཆད་ཀྱི་དགྲ་རྣམས་ལས་འདས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་དང་། མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པར་གནས་པའི་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་དང་། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གཞན་དོན་འབད་མེད་དུ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བའི་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་དང་། ཉན་རང་གི་དཀའ་སྤྱད་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་ཐེག་དམན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་དང་། དཀར་ཆོས་ལ་རོ་མྱང་བ་དག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཆགས་པའི་དང་། རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་དང་པོ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པས་བདག་གི་དངོས་པོ་མི་དམིགས་པའི་དང་། རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་མཚན་མེད་རྟོགས་པས་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཟད་པའི་དང་། རྣམ་ཐར་གྱི་སྒོ་སྨོན་མེད་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་ལ་སྨོན་པ་ཟད་པའི་དང་། རང་ཉིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེའི་རྟགས་སུ་གཞན་གྱིས་རིག
Chinese
自身的瑜伽，清净刹土的瑜伽，善巧方便的瑜伽的阐述。首先，有正文的意义和排除争论。第一，以“诸法如梦故”等来表示。第八地的智慧，就其法性而言，是对轮回和寂灭涅槃不作取舍差别的瑜伽，因为了悟轮涅的诸法，虽然显现却不真实，如同梦境般，是清净的智慧之故。第二，以“无业等争论”等来表示。对于成为无业等的争论，以及其回答，就其法性而言，经中说：“如是所说唯为此，应如是知”，因为说经者佛陀的智慧，对于一切所知都是量之故。第二，以“有情世间如是”等来表示。佛的刹土是清净的瑜伽，就其法性而言。如果区分，则有两种，依赖的有情世间不清净，将之转变为极度清净，是精华刹土清净的瑜伽；同样，所依的器世间不清净，将之转变为极度清净，是外器刹土清净的瑜伽，因为有两种。第三，以“境与具瑜伽者此”等来表示。此处所说的十六种境中的任何一种，以及具有瑜伽者的善巧方便的瑜伽，就其法性而言。如果区分，则有十种，由于战胜四魔，从而超越障碍之敌的善巧方便瑜伽；不住于二边的安住的善巧方便瑜伽；如往昔的愿望一般，不费力气自然而然地成办利他之事的善巧方便瑜伽；虽然对声闻缘觉的苦行极其熟悉，却不显现其果，因此是果与小乘不共的特征的善巧方便瑜伽；品尝白法的滋味，因此对一切法不执著；以及解脱之门的第一，了悟空性，因此不执著于我的实有；以及解脱之门无相，了悟无相，因此息灭戏论之相；以及解脱之门无愿，了悟无愿，因此息灭对轮回的希求；以及自己不退转，作为其标志，被他人所知。
English
The explanation of one's own yoga, the yoga of pure lands, and the yoga of skillful means. First, there are the actual meaning and the refutation of objections. First, it is shown by "Since all phenomena are like dreams." The wisdom of the eighth ground, in terms of its nature, is the yoga that does not discriminate between samsara and nirvana in terms of acceptance and rejection, because it realizes that all phenomena of samsara and nirvana, although appearing, are not true, like dreams, it is pure wisdom. Second, it is shown by "Objections such as without action." The objection of becoming without action, etc., and its answer, in terms of its nature, the sutra says, "As it is said, it is only for this, it should be known as such," because the wisdom of the Buddha, the speaker of the sutra, is the measure for all knowable things. Second, it is shown by "Sentient beings, the world, likewise." The Buddha's field is the pure yoga, in terms of its nature. If divided, there are two: the dependent sentient beings' impure world, which is transformed into extreme purity, is the yoga of purifying the essence field; similarly, the impure container world, which is transformed into extreme purity, is the yoga of purifying the container field, because there are two. Third, it is shown by "This with object and yoga." Any of the sixteen objects mentioned here, and the yoga of skillful means of the one with yoga, in terms of its nature. If divided, there are ten types: the yoga of skillful means that overcomes the four maras, thus transcending the enemies of obstacles; the yoga of skillful means that abides without abiding in the two extremes; the yoga of skillful means that effortlessly and spontaneously accomplishes the benefit of others, just like past aspirations; the yoga of skillful means that, although extremely familiar with the asceticism of hearers and solitary realizers, does not manifest its fruit, thus it is the characteristic of the fruit being uncommon to the lesser vehicle; tasting the flavor of white dharma, thus being unattached to all dharmas; and the first of the gates of liberation, realizing emptiness, thus not fixating on the reality of self; and the gate of liberation, signlessness, realizing signlessness, thus exhausting the signs of elaboration; and the gate of liberation, wishlessness, realizing wishlessness, thus exhausting the desire for samsara; and oneself being irreversible, as a sign of that, being known by others.
Tibetan
་པར་བྱེད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་བརྗོད་པའི་དང་། རིག་གནས་ལྔ་སོགས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པས་ཚད་མེད་པའི་ཐབས་མཁས་སྦྱོར་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྐབས་ཀྱི་གྲངས་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་ བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའི་ཊཱི་ཀ་ལས་སྐབས་བཞི་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་སྦྱོར་ངག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་དབང་སྒྱུར་ཐོབ་པ་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་གྲངས་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། གཉེན་པོ་རྩེ་མོ་དང་། སྤང་བྱ་ལོག་སྒྲུབ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ། མཐོང་ལམ་རྩེ་མོ། སྒོམ་ལམ་རྩེ་མོ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་མོའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། དྲོད་ཀྱི་རྩེ་མོ་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་པ། རྩེ་མོའི་རྩེ་མོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བས་མཚོན་པ། བཟོད་པའི་རྩེ་མོ་བརྟན་པས་མཚོན་པ། ཆོས་མཆོག་གི་རྩེ་མོ་སེམས་ཀུན་ཏུ་གནས་པས་མཚོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། རྩེ་མོར་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ཐོབ་པའི་རྟགས་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཞེད་དེ། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་སྙེད། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སྐྱེ་བོ་ཇི་སྙེད་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དཔེར་མཛད་ནས། དེ་བས་ཀྱང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་བསོད་ནམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་དེ། །བརྒྱད་ཚན་གཉིས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་གསུམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཆོས་ཅན། སྐབས་འདིར་བརྟན་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་བརྗོད་དེ། རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་སེམས་བསྐྱེད་དང་གདམས་ངག་སོགས་སུམ་ཅུ་པོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་རང་དོན་རྟོགས་པ་བརྟན་པ་དང་། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་ དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་བརྟན་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་
Chinese
是指宣说不退转之法的，以及因为通晓五明等一切境，而存在于无量方便善巧之结合中。第二，以宣说品数来作结尾：论述《般若波罗蜜多诀窍论著现观庄严论》之结合释中第四品的词义结合之论述已完毕。 第二根本分，讲述获得自在之顶加行，分二：广说能表之法，以及以宣说品数来作结尾。初者分二：对治顶和所断邪执之讲述。初者分：加行道顶、见道顶、修道顶、无间道顶。初者分四：暖位顶以相来表示，顶中顶以增长来表示，忍位顶以稳固来表示，胜法位顶以心恒常安住来表示。初者是：纵然于梦中，一切法等所诠释的。获得已达顶点的加行之相，其法性是：若区分，则许为十二种，因为说了纵然于梦境中，也观一切诸法皆如梦等十二种。第二是：赡部洲之人等所诠释的。以赡部洲之人有多少，就以多少来供养十方一切佛之善根等多种作为譬喻，比这还要更殊胜的福德增长，其法性是：认为是十六种自性，因为说了两个八支。第三是：三世一切智，一切法等所诠释的。大乘加行道忍位，其法性是：此处明显说为具有二种稳固之顶加行，即是将一切智三世之法，发心和诀窍等三十种全部回向于无上菩提，自己通达自利稳固，以及以欲遣除他人痛苦之大悲心，不舍弃有情之 利益，他利事业稳固，即是具有这二者。
English
It refers to the declaration of the irreversible Dharma, and because it exists in the combination of limitless skillful means by knowing all the realms such as the five sciences. Secondly, concluding by stating the number of chapters: The discussion of the combination of words and meanings of the fourth chapter in the commentary on the combination of the Prajñāpāramitā Instructions Treatise, the Abhisamayālaṅkāra, is completed. Secondly, the main section, explaining the peak practice of obtaining mastery, is divided into two parts: explaining the signifying qualities in detail, and concluding by stating the number of chapters. The first part is divided into two: the antidote peak and the explanation of what is to be abandoned, the wrong views. The first part includes: the peak of the path of application, the peak of the path of seeing, the peak of the path of meditation, and the peak of the uninterrupted path. The first part is divided into four: the peak of heat is indicated by signs, the peak of the peak is indicated by increase, the peak of patience is indicated by stability, and the peak of supreme Dharma is indicated by the mind abiding in all. The first is: "Even in dreams, all dharmas," etc., is shown. The characteristic of having attained the practice that has reached the peak is that, if divided, it is considered to be twelve types, because it is said that even in the state of dreams, all dharmas are seen as dreams, etc., twelve types. The second is: "As many beings as there are in Jambudvipa," etc., is shown. As many beings as there are in Jambudvipa, making offerings to all the Buddhas in the ten directions, such as the merit of offering, etc., are used as examples. The Dharma nature of the increasing merit that is even more superior than that is considered to be of sixteen types, because two sets of eight are mentioned. The third is: "Omniscience, the three dharmas," etc., is shown. The patience of the Mahayana path of application, its Dharma nature is: Here, it is clearly stated that the peak practice with two kinds of stability is the dedication of all thirty dharmas of the three kinds of omniscience, such as bodhicitta and instructions, to the unsurpassed enlightenment, realizing one's own benefit is stable, and with great compassion, wanting to eliminate the suffering of others, not abandoning sentient beings' benefit, the activity for the benefit of others is stable, that is, possessing these two.