Chinese
以一切有情为对境，小的相貌是菩萨自身远离罪恶，并赞叹其他众生，以及赞扬其他众生安住于此，并具有随喜的相貌；中等的相貌是自身安住于布施等善法，并赞叹其他众生，以及赞扬其他众生安住于此，并具有随喜的相貌；大的相貌是自身安住于修习自性，并赞叹其他众生，以及赞扬安住于此，并具有随喜的相貌。因此，大乘的加行道忍位，具有对境和相貌的特殊性。顶位时，以自他所依的差别，如是缘于有情，相貌是了知缘于痛苦等谛实，并赞扬他人行持和安住于此。 具有赞叹的相貌；中位时，为了现证自己恒常安住之果，而修习，并赞扬他人行持和安住于此，具有赞叹的相貌；大位是自身安住于了知菩提心的无过失，并具有赞叹其他众生的相貌。因此，大乘的加行道世第一法，具有对境和相貌的特殊性。对境是缘于一切有情，小的相貌如前者忍位一样，自身安住于成熟解脱等善根，并赞叹其他众生，以及具有赞扬安住于此等的相貌；中等的相貌是自身安住于殊胜的现证，并赞叹其他众生，以及具有赞扬安住于此等的相貌；大的相貌是自身安住于生起一切智智的智慧，并赞叹其他众生，以及具有赞扬安住于此等的相貌。第二是略说和广说。第一是：从决择分开始，等所说。安住于大乘决择分的利根者，从大乘见道位的中根者开始，以及安住于已见实相的串习道的大乘修道位的钝根者等，这三类菩萨，
English
With all sentient beings as the object, the small aspect is that the Bodhisattva himself turns away from evil, and praises other beings, and praises other beings who abide in this way, and has the aspect of rejoicing; the medium aspect is that he himself abides in generosity and other virtues, and praises other beings, and praises other beings who abide in this way, and has the aspect of rejoicing; the great aspect is that he himself abides in meditating on his own nature, and praises other beings, and praises those who abide in it, and has the aspect of rejoicing. Therefore, the forbearance of the Mahayana path of joining has the distinction of object and aspect. At the peak, with the distinction of self and other supports, just as it is directed towards sentient beings, the aspect is to know that it is directed towards the truth of suffering and so on, and to praise others who practice and abide in it. has the aspect of praise; in the middle stage, in order to manifest the knowledge of the fruit of one's own constant abiding, one meditates and praises others who practice and abide in it, and has the aspect of praise; the great stage is that one's own mind abides in the knowledge of the faultlessness of Bodhicitta, and has the aspect of praising other beings. Therefore, the supreme Dharma of the Mahayana path of joining has the distinction of object and aspect. The object is directed towards all sentient beings, and the small aspect is the same as the previous forbearance peak, and one's own mind abides in the roots of virtue such as ripening liberation, and praises other beings, and has the aspect of praising those who abide in it; the medium aspect is that one's own mind abides in the special manifestation of knowledge, and praises other beings, and has the aspect of praising those who abide in it; the great aspect is that one's own mind abides in the generation of the wisdom of all-knowing wisdom, and praises other beings, and has the aspect of praising those who abide in it. The second is a brief explanation and a detailed explanation. The first is: starting from the part of determination, etc. The sharp-witted who abide in the Mahayana part of determination, starting from the middle-witted who are on the Mahayana path of seeing, and the dull-witted who are on the Mahayana path of meditation who have seen and become accustomed to the nature of reality, these three types of Bodhisattvas,
Tibetan
པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་གང་དང་གང་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དང་དེ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་ལམ་པ། མཐོང་ལམ་པ། སྒོམ་ལམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་སོགས་རྟགས། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མཚོན་པའི་མཚན་ཉིད་ འདི་ཆོས་ཅན། ཉི་ཤུ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བདེན་ཞེན་མངོན་གྱུར་པ་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུར་བརྗོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་ལས་ལྡོག་པ་དང་། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ལ་བདེན་ཞེན་མངོན་གྱུར་པ་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། མི་དལ་བ་སྟེ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཟད་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་འབྲས་མེད་པར་འཛིན་ལ་ལོག་ལྟ་ཅན་དང་། དམྱལ་བ་དང་། ཡི་དྭགས་དང་། དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང་། རྫོགས་བྱེད་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྟ་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པ་དང་། འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་མེད་པའི་ཡུལ་མཐའ་འཁོབ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ཡིད་དབང་ལ་སྐྱོན་ཞུགས་པ་གླེན་པ་དང་། ལྕེ་དབང་ལ་སྐྱོན་ཞུགས་པ་ལྐུགས་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བརྒྱད་པོ་དེར་མི་སྐྱེ་བའི་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། བདག་ཉིད་དགེ་བ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་དག་དགེ་བ་དེ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དེ། གཞན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། གཞན་གྱི་རྟེན་ཅན་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བར་བྱེད་དེ། བདག་གི་བདེ་བ་དང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བརྗེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སྔ་མ་རྣམས་སུ་མ་ཟད་ཟབ་མོའི་དོན་ལའང་སོམ་ཉི་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཟབ་མོ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། བྱམས་པས་ཟིན་པའི་ལུས་དང་། སོགས་པས་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པའི་ཕྱི
Chinese
是不可退转之众，因为是安住于以自相续的不可退转之相如何如何的菩萨。第二有三：资粮道者，见道者，修道者是不可退转之相。第一有二：略示和广说。第一是：从色等中退转等相。等字表示。安住于大乘的决择支分的菩萨，是象征不可退转的特征。 此法，有二十，因为说的是从色等法的实执现行退转等二十种相。第二是：从色等中退转等。等字表示。安住于资粮道暖位的菩萨利根者，此法，是从色等法上的实执现行退转，因为证悟了色等无自性。此法，对三宝的功德没有怀疑，因为了知其功德后获得了信心。此法，不闲暇，即生于八无暇之处的因已尽，因为对业果持无有之见，是邪见者；以及地狱、饿鬼、旁生之生；如圆满时期的有情般听不到佛语；没有四众眷属的边地；诸根不全，总的来说，特别是意根有损的愚者；舌根有损的哑巴；生于无想天长寿天等八者，因为成就了不生于彼处的愿望。此法，自己安住于善，并将其他安置于该善，因为具有对他人的大悲心。此法，具有他者之所依，即将布施等的善根回向于所缘境有情，因为是自乐他苦之交换。此法，不仅于前者，对于甚深之义也没有怀疑，因为如实证悟了甚深之法。此法，具有慈心所摄之身，以及等字所摄之语和意之三业，因为以思和行二者进入了利益他者之境。
English
It is the assembly of non-retrogression, because it is the bodhisattva who abides in such and such a way with the characteristics of non-retrogression in one's own continuum. The second has three: the path of accumulation, the path of seeing, and the path of meditation are the characteristics of non-retrogression. The first has two: a brief explanation and a detailed explanation. The first is: signs of turning away from form, etc. The "etc." indicates. The characteristic that symbolizes the non-retrogression of a bodhisattva who abides in the definitive limb of the Great Vehicle. This dharma has twenty, because it speaks of twenty aspects of the signs of turning away from the manifest clinging to truth in forms, etc. The second is: turning away from form, etc. The "etc." indicates. A bodhisattva with sharp faculties who abides in the heat of the path of accumulation, this dharma, is turning away from the manifest clinging to truth in forms, etc., because he realizes that forms, etc., have no essence. This dharma has no doubt about the qualities of the Three Jewels, because he has gained faith after knowing their qualities. This dharma, not being idle, the cause of being born in the eight states of unfreedom is exhausted, because he holds the view that there is no cause and effect, is a heretic; and the birth of hell-beings, hungry ghosts, and animals; like sentient beings in the time of completion, he does not hear the Buddha's words; a borderland without the fourfold assembly; incomplete faculties in general, and in particular, a fool with damage to the mind faculty; a mute with damage to the tongue faculty; and being born in the long-lived gods of the unconscious realm, etc., because the aspiration not to be born there is fulfilled. This dharma, he himself abides in virtue and places others in that virtue, because he has great compassion for others. This dharma, having a basis in others, dedicating the virtues of giving, etc., to the object of focus, sentient beings, because it is the exchange of one's own happiness for the suffering of others. This dharma, not only in the former, but also has no doubt about the meaning of the profound, because he has truly realized the profound dharma. This dharma has a body embraced by loving-kindness, and the three actions of speech and mind embraced by "etc.," because he has entered into benefiting others with both thought and action.
Tibetan
ར། དེ་ཆོས་ཅན། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྲེད་པའི་འདུན་པ་དང་། གཞན་ལ་མནར་སེམས་པའི་གནོད་སེམས་དང་། ཞི་གནས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ནང་དུ་ ཞུམ་པར་བྱེད་པ་གཉིད་དང་། སེམས་མི་གསལ་བའི་རྨུགས་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་བར་དུ་གཅོད་པ་སེམས་ཕྱིར་འཕྲོ་བའི་རྒོད་པ་དང་། ངན་པ་ཡིད་ལ་གཅགས་པའི་འགྱོད་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐེ་ཚོམ་དག་དང་ནམ་ཡང་མི་འགྲོགས་ཏེ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའི་བག་ལ་ཉལ་ཀུན་འཇོམས་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་རྟག་ཏུ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཆོས་གོས་དང་མལ་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་ལ་གཞན་གྱིས་དམད་དུ་མེད་པས་གཙང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། ལུས་ལ་སྲིན་བུའི་རིགས་བརྒྱད་ཁྲི་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པ་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཉན་རང་གི་ས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སོགས་གྱ་གྱུའི་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐེག་ཆེན་གྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཕྱག་དར་ཁྲོད་དང་བསོད་སྙོམས་པ་སོགས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པར་བྱེད་དེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟ་བའི་སེམས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སྦྱིན་སོགས་དང་འགལ་བའི་སེར་སྣ་དང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་ཤེར་ཕྱིན་དང་ལྡན་པར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམྱལ་བ་ཡང་འདོད་ཅིང་འཚོལ་བར་བྱེད་དེ། །སྙིང་རྗེས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་ཆོས་ཅན། བདུད་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་ལམ་གཞན་ལ་བཀྲི་བར་མི་བཏུབ་པ་ཡིན་ ཏེ། གནས་ལུགས་རྟོགས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བརྟན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར
Chinese
ར། 此法，五种障碍阻断戒律，即贪求欲妙之欲，以及恼害他人的害心；阻断止观，即内心 沮丧之睡眠，以及心不清晰之昏沉；阻断胜观，即心向外散乱之掉举，以及恶念萦绕于心之后悔；阻断舍，即疑惑等，永不与之相伴。为了获得圆满的三学之修行。此法，摧毁无明和见解之习气，为了如实修习空性之精要。此法，于一切行为中，皆具足正念与正知，对于应取应舍之处，恒常心不散乱而安住。此法，于衣物和卧具等之受用，因他人无有轻蔑而具足清净，为了恒常行持内外之洁净。处于加行道顶位的利根菩萨，其身不生八万虫类，为了获得善根超胜于世间凡夫。此法，无有忆念声闻独觉之地等散乱之心，为了获得善根大乘之心完全清净。此法，以扫帚扫地和乞食等十二种苦行而令其真实，为了获得不贪求利养恭敬之心。此法，无有与布施等相违之悭吝和破戒之戒律等，为了成办布施等之殊胜功德。此法，不违背法性而具足般若波罗蜜多，乃是趋向菩提之道，为了将色等一切法如实摄集于空性之中。此法，为了其他众生之利益，亦愿求地狱，因慈悲心将一切众生视如己子。处于加行道忍位的利根菩萨，不被魔等他者引入歧途，因为获得了对证悟实相之坚定信心。
English
Ra. This dharma, the five obscurations that obstruct morality are the desire to crave desirable qualities, and the harmful intention to torment others; that which obstructs calm abiding is the sleep that makes one feel discouraged inwardly, and the dullness that makes the mind unclear; that which obstructs insight is the excitement of the mind scattering outwards, and the regret of dwelling on negative thoughts; that which obstructs equanimity is doubt, and one never associates with it. In order to obtain the perfection of the practice of the three trainings. This dharma destroys all the latent tendencies of ignorance and views, in order to fully meditate on the essence of emptiness. This dharma is always endowed with mindfulness and awareness in all activities, and constantly abides without the mind wandering in the places of what should be adopted and abandoned. This dharma is pure because others do not despise the use of robes and bedding, etc., in order to always practice inner and outer cleanliness. The sharp-witted bodhisattva who abides on the peak of the path of joining does not have eighty thousand kinds of worms arising in the body, in order to obtain the root of virtue that is manifestly superior to ordinary worldly beings. This dharma has no distracted mind such as thinking of the grounds of hearers and solitary realizers, in order to obtain the root of virtue, the completely pure mind of the Great Vehicle. This dharma truly performs the twelve ascetic qualities such as sweeping with a broom and begging for alms, in order to obtain a mind that does not look to gain and respect, etc. This dharma has no miserliness that is contrary to generosity, etc., and no immoral discipline, etc., in order to accomplish the supreme distinction of generosity, etc. This dharma, without contradicting the nature of reality, is endowed with prajnaparamita and is the very path to enlightenment, in order to perfectly gather all phenomena such as form into emptiness. This dharma also desires and seeks hell for the sake of other sentient beings, because with compassion, one has made all beings as one's own children. The sharp-witted bodhisattva who abides in the forbearance of the path of joining cannot be led astray by others such as demons, because he has obtained firm confidence in the realization of the way things are.