Tibetan
་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ཚུལ་ལ་ནི། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བཤད་པ་འདི་ཆོས་ཅན། བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་མཁྱེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ བདེ་བར་གནས་པ་དང་། གུས་པར་བྱ་བ་དང་། བླ་མ་ཉིད་དུ་བྱ་བ་དང་། མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་དེ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་། དོན་དམ་དུ་བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཤེས་བྱ་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པར་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མ་མཐོང་བའི་དོན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་སྟོན་པར་མཛད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྟོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་མཛད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་མཛད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྟོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཞི་བ་ཉིད་དུ་སྟོན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་འགོག་པ་དང་། མཚན་འཛིན་གྱི་འདུ་ཤེས་འགོག་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱིས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། བདེན་བཞིའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་སོགས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བཅུ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་ཐེག་དམན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་ཁྱད་ཞུགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བསམ་མི་ཁྱབ་དང་མི་མཉམ་དང་། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཁྱད་ཆོས་གང་གིས་ལམ་གཞན་དམན་ལམ་དང་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི་བཅུ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རྟོག་གེའི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཟླ་མེད་པས་མི་མཉམ་པ་དང་། ཚད་མས་གཞལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང་། གྲངས་ཀྱིས་བགྲང་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་བཞི་དང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་གི་ཡོན་ཏན་ཀུན་སྡུད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་མཁས་པ་ཡིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཟབ་མོ་རྟོགས་པ་ དང་། ཉན་རང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཤེས་པ་ཉིད་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཉན་རང་ལས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཉིད་དེ་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་ཡུལ་ཅན་བཞི་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྲི་བ་མེད་པར་རྟོ
Chinese
所有遍知者以一切智的方式来说，这个被称为智慧的特征，有十六种。如来依靠其自身的一切智之法，安乐而住，应受尊敬，应为上师，应令欢喜，应供养佛，无实义作者之因，以及了知智慧周遍一切所知，示现未见之义之真实，示现世间空性之相，宣说世间空性，令知世间空性，令现见世间空性，示现世间不可思议，示现世间寂静，断灭世间之事物，断灭取相之作意，因为存在这些。第二部分分为两部分：略说和广说。第一部分由“不可思议”等差别来指示。具有四谛行境的大乘见道之忍位刹那，是十六种法。应当了知，大乘见道具有胜于小乘加行道的特征，因为大乘见道通过不可思议和不平等等等十六种差别之法，被宣说为胜于小乘加行道。第二部分由“不可思议与不平等”等来指示。以何种殊胜之法，使其他道劣于此道？具有殊胜之道的，大乘见道，其殊胜之法应被知为十六种自性，即以分别念之智慧不可思议，以无与伦比故不平等，以胜于量度而真实超越，以胜于计数而真实超越，此为苦谛之行境四种。以及，总集圣者之功德，智者所应了知的甚深之悟证， 以及，了知声闻独觉不共之义，以及，比声闻独觉更快之神通，此为集谛之行境四种。以及，无减损地证悟一切法。
English
All omniscient ones, in the manner of all-knowing, this which is said to be the characteristic of wisdom, has sixteen aspects. The Tathagata, relying on his own Dharma of all-knowing, dwells in bliss, is worthy of respect, should be made the guru, should be made to rejoice, should be offered to the Buddha, is without the cause of a real doer, and knows that wisdom pervades all knowable objects, shows the truth of unseen meanings, shows the aspect of the emptiness of the world, proclaims the emptiness of the world, makes one know the emptiness of the world, makes one directly see the emptiness of the world, shows the world as inconceivable, shows the world as peaceful, eliminates worldly things, and eliminates the thought of grasping at signs, because these exist. The second part has two parts: a brief explanation and a detailed explanation. The first part is indicated by "inconceivable" and other distinctions. The moment of acceptance of the Great Vehicle's path of seeing, which has the four truths as its object, is sixteen dharmas. It should be known that the Great Vehicle's path of seeing has the characteristic of being superior to the Lesser Vehicle's practice, because the Great Vehicle's path of seeing is said to be superior to the Lesser Vehicle's practice through sixteen distinct dharmas such as inconceivability and inequality. The second part is indicated by "inconceivable and unequal," etc. By what kind of special quality is the other path inferior to this path? The path of special qualities, the path of seeing of the Great Vehicle, its special qualities should be known as the sixteen natures, that is, inconceivable by the wisdom of discrimination, unequal because of being unparalleled, truly transcending measurement, truly transcending counting, these are the four objects of the truth of suffering. And, collecting all the qualities of the noble person, the profound realization that should be known by the wise, and, knowing the meaning that is not common to hearers and solitary realizers, and, the supernormal knowledge that is much faster than hearers and solitary realizers, these are the four objects of the truth of origin. And, realizing all dharmas without diminution.