Tibetan
ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བའི་ཊཱི་ཀ་ལས་སྐབས་གསུམ་པའི་ཚིག་དོན་གྱི་སྦྱོར་ངག་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བ་བཞི་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་དང་། བརྟན་པ་རྒྱུ་འབྲས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབང་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྣམ་ཀུན་སྦྱོར་བ་དང་། དབང་བསྒྱུར་ཐོབ་པ་རྩེ་མོའི་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། སྐབས་ཀྱི་གྲངས་བརྗོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྦྱོར་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། སྦྱོར་བའི་ཡུལ་རྣམ་པ། སྒོམ་མཁན་གང་ཟག །སྦྱོར་བའི་རབ་དབྱེ། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་སོ། །དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གཞི་ཤེས་པ་ཡི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཞིའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པའི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་དེ་ནི་གཉེན་པོ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་ལ་རྟག་སོགས་སུ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉེན་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གསུམ། གཞི་ཤེས། ལམ་ཤེས། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཡུམ་འདི་ནི་མ་མཆིས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་མེད་པའི་རྣམ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཡུམ་འདི་ནི་མི་གཡོ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་མི་གཡོ་བའི་རྣམ་པའི་བར་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ ཉེར་བདུན་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། འཆད་ཚུལ་ཡོད་དེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་སོ་སོ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་བཞི་དང་ལམ་བདེན་ལ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔར་མདོ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་དང་ལམ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། སོགས་ཀྱིས་བསྟན། འདིར་བསྟན་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཆོས་ཅན། སོ་དྲུག་ཡོད་དེ། བདེན་པ་བཞི་དང་དེ་དག་སོ་སོའི་རྣམ་པའི་གྲངས་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ན་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ལམ་བདེན་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་བདུན་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་། །འགོག་པའི་བདེན་པ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཅེས་མདོ་ལས་བསྒྲགས་པས་དེ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སོ་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་ནས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་
Chinese
在名为“那”的修法释中，已讲述完第三品词义的修法论述。根本科判第二，讲述四种修习之法，分为二：掌控的因果，稳固的因果。第一又分二：掌控之因，即总摄一切相之修法；获得掌控，即顶峰之修法。第一又分二：广说所诠之法，以陈述品数作结。第一又分二：总说修法，以及特殊修法。第一又分四：修法之境相，修行者之人，修法之差别，前行之法。第一又分：略说，以及广说。初者略说：以“基智之差别诸”等句开示。了知基之实相的大乘圣者的智慧之差别，名为相，其为对治之自性，因为是对治于基之四谛之相中颠倒执着常等之故。对治彼者，有法，承许为三种，因为一切智性有三种之故。第二分三：广说基智、道智、遍智之相。初者：以“从无有之相开始”等句开示。此经是无有之波罗蜜多，从无有之相开始，此经是不动之波罗蜜多，直至不动之相，基智之相有二十七种，彼者，有法，有解说之方式，因为经中宣说前三谛各自有四相，道谛有十五相之故。第二：以“因与道与痛苦”等句开示。此处所示之道智之相，有法，有三十六种，如果将四谛以及彼等各自之相的数目按顺序排列，则因集谛有八相，道谛有七相，苦谛有五相，灭谛有十六相，经中如是宣说，因此有证悟彼等之道智之相三十六种。第三：以“正念安住”等句开示。 佛陀的心续
English
In the commentary on the practice called "Na," the discussion of the meaning of the words in the third section has been completed. The second main section, explaining the four practices of cultivation, is divided into two: the cause and effect of control, and the cause and effect of stability. The first is further divided into two: the cause of control, which is the practice of all aspects, and the attainment of control, which is the practice of the peak. The first is further divided into two: explaining the object to be represented in detail, and concluding by stating the number of sections. The first is further divided into two: a general explanation of the practice, and a specific practice. The first is divided into four: the objects of practice, the person who meditates, the divisions of practice, and the preliminary practices. The first is divided into: a brief explanation, and a detailed explanation. The initial brief explanation is indicated by "The distinctions of the base knowledge," etc. The distinctions of the wisdom of the Mahayana aryas who know the reality of the base are called aspects, and they are characterized as antidotes, because they are antidotes to the mistaken clinging to permanence, etc., in the aspects of the four truths of the base. That antidote, the subject, is asserted to be of three types, because omniscience itself exists in three types. The second is divided into three: explaining in detail the aspects of base knowledge, path knowledge, and all-knowingness. The first is indicated by "Starting from the aspect of non-existence," etc. This Mother is the Perfection of Wisdom of non-existence, starting from the aspect of non-existence, this Mother is the Perfection of Wisdom of immovability, up to the aspect of immovability, the twenty-seven aspects of base knowledge. That, the subject, has a way of explaining, because the sutra explains that the first three truths each have four aspects, and the truth of the path has fifteen aspects. The second is indicated by "Cause and path and suffering," etc. The aspects of path knowledge shown here, the subject, are thirty-six, because if the four truths and the number of their respective aspects are arranged in order, then the truth of the cause, the origin, has eight aspects, the truth of the path has seven aspects, the truth of suffering has five aspects, and the truth of cessation has sixteen aspects, as proclaimed in the sutra, therefore there are thirty-six aspects of path knowledge that realize them. The third is indicated by "Mindfulness and close placement," etc. The mindstream of the Buddha.
Tibetan
ཀྱི་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཤེས་རྣམ་རྣམས་ཆོས་ཅན། གང་ཟག་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་རིགས་འདྲ་སོ་སོར་གསུམ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་རིགས་འདྲའི་སྒོ་ནས་གཞི་ལམ་རྣམ་པ་ཀུན་མཁྱེན་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ན་དུ་མ་དབྱེ་རུང་སྟེ། གང་ཟག་གསུམ་དང་མཁྱེན་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་ན་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ལ་སློབ་མ་ཉན་ཐོས་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་རིགས་འདྲ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་རིགས་འདྲ་ཡོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལམ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ལྡན་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་དག་ཏུ་དབྱེར་རུང་བར་མདོ་ལས་བཞེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱས། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་དམ་པས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་ཚོགས་ལམ་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཡུམ་འདི་མཉན་པའི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། སྔོན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་ནས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་དང་། ཕྱིའི་ཡོངས་ འཛིན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མགོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་དམ་པས་ཟིན་པའི་བྱང་སེམས་སྦྱོར་ལམ་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཡུམ་འདིའི་ཚིག་བློ་ལ་ལེན་པ་དང་། དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་པ་དང་ལ་སོགས་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྣོད་དུ་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་དེ། སྔོན་སངས་རྒྱས་བསྟེན་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཀུན་འདྲི་བར་བྱས་པ་དང་། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱས་པ་ནང་གི་ཡོངས་འཛིན་དང་། ཕྱིའི་ཡོངས་འཛིན་དགེ་བཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མི་གནས་ཕྱིར། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་ཉི་ཤུ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞེན་ནས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། གཟུགས་སོགས་དེ་ལ་ཞེན་པའི་སྦྱོར་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ན་མི་སྦྱོར་བའི་སྦྱོར་བ་དང་། གཟུགས་སོགས་དེའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཟབ་པ་གཞི་ཤེས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། གཟུགས་སོགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཚད་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཚད་མེད་པ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟེ་
Chinese
从忆念近住开始，直到佛陀自身圆满的各种智识，就法性而言，在三类人的相续中，有三种与三智之道谛相似的类别，并且与此相符，由于从类别上将遍智的相分为基智、道智、一切智三种，因此可以分为多种。如果将三类人和三智依次对应，那么遍智的相，对于作为弟子的声闻圣者们，有与之相似并相符的基智之相三十七种；对于菩萨圣者们，有与之相似并相符的道智之相三十四种；对于诸佛，具有不共的遍智之相三十九种，因此经中认为可以这样区分。第二，如“对诸佛作殊胜事”等所示。被内外上师摄受的菩萨资粮道者，就法性而言，是听闻此般若经的法器，因为过去对诸佛作殊胜之事，并在诸佛那里培植善根，调伏自相续，这是内在的摄受；以及具有外在的摄受——善知识的护佑。被内外上师摄受的菩萨加行道者，就法性而言，是能够将此般若经的词句记在心中，并且不忘失其意义，等等，如理作意的法器，圣者们是这样认为的，因为过去依止诸佛，并且询问一切疑惑，以及布施、持戒等享用十度，这是内在的摄受；以及具有外在的摄受——善知识的摄受。第三，如“不执著于色等，故”等所示。大乘的加行，就法性而言，可以分为二十种，即由于不执著于色等，所以是不执著的加行；由于遮止了对色等执著的加行，所以是不作加行之加行；由于深刻地证悟了色等之真如，所以是甚深基智的加行；由于证悟了色等诸法的无量安住之方式，所以是无量遍智的加行。
English
From the mindfulness of close placement onwards, all the forms of knowledge up to the ultimate form of the Buddha himself, in terms of their nature, in the continuums of the three types of individuals, there are three separate categories similar to the truth of the path of the three knowledges, and in accordance with this, since the aspects of omniscience are divided into three: the basis knowledge, the path knowledge, and the all-knowing, from the perspective of categories, they can be divided into many. If the three types of individuals and the three knowledges are applied sequentially, then the aspect of omniscience, for the noble disciples who are hearers, has thirty-seven aspects of the basis knowledge that are similar and in accordance with it; for the noble Bodhisattvas, there are thirty-four aspects of the path knowledge that are similar and in accordance with it; and for the Buddhas, there are thirty-nine aspects of omniscience that are uniquely possessed, so it is stated in the sutras that they can be distinguished in this way. Secondly, it is shown by "especially serving the Buddhas," and so on. The Bodhisattvas on the accumulation path who are embraced by the holy inner and outer guides, in terms of their nature, are vessels for listening to this Mother, because in the past they performed special deeds for the Buddhas and cultivated roots of virtue in those Buddhas, and trained their minds, which is the inner embrace; and because they have the outer embrace, the protection of virtuous spiritual friends. The Bodhisattvas on the path of joining who are embraced by the holy inner and outer guides, in terms of their nature, are considered by the holy ones to be vessels for taking the words of this Mother to heart, and for keeping the meaning without forgetting, and so on, for properly applying the mind, because in the past they relied on the Buddhas, and asked about all doubts, and enjoyed the ten perfections such as generosity and morality, which is the inner embrace; and because they have the outer embrace, the embrace of virtuous spiritual friends. Thirdly, it is shown by "Because form and so on do not abide," and so on. The great vehicle's practice, in terms of its nature, can be divided into twenty, namely, because it does not abide by clinging to form and so on, it is the practice of non-abiding; because it prevents the practice of clinging to form and so on, it is the practice of non-practice; because it deeply realizes the suchness of form and so on, it is the practice of profound basis knowledge; because it realizes the immeasurable way of abiding of form and so on, it is the practice of immeasurable omniscience.