Tibetan
རང་བཞིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལྔ་དང་། ཚེགས་ཆེན་པོས་ཡུན་རིང་པོ་ཞིག་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་ཚེགས་ཆེན་ཡུན་རིང་རྟོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་། བདུད་བཞི་དང་ས་གཉིས་ཀྱིས་བར་ཆད་མེད་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཉེ་བའི་སྦྱོར་བ་དང་། མྱུར་བར་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་གཞན་དོན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འཕེལ་མེད་འགྲིབ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ན་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། འཁོར་བའི་ཆོས་དང་འཁོར་བའི་ཆོས་མིན་པ་སོགས་བདེན་པར་མི་མཐོང་བའི་སྦྱོར་བ་དང་། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་རློམ་པ་དང་བཅས་པས་མི་མཐོང་བའི་དང་། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཟུགས་སོགས་དེའི་མཚན་མ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་གྱི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་དང་། ངོ་བོ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དེ་ནི་དག་པའི་དང་། ས་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སུ་དབྱེར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཡོན་ཏན་བཅུ་བཞི། སྐྱོན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག །ནུས་པ་མཚན་ཉིད། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ། བདུད་ཀྱི་མཐུ་བཅོམ་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལ་སོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་མཁྱེན་པ་ནས་ཤེར་ཕྱིན་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བར་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྐྱོན་ནི་བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་སྐྱོན་ནི་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡོད་དེ། བཅུ་ཚན་བཞིར་བཅས་པའི་ལྷག་མ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་སྤང་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་གིས་མཚོན་དེ་མཚན་ཉིད་དུ། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། མཚོན་བྱེད་གང་གིས་མཚོན་བྱ་མཚོན་ནུས་པ་དེ་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གཉིས་ཡོད་པའི་བྱེད་སྒྲུབ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་དང་
Chinese
五种自性之结合，以及为了从长久以来的巨大辛劳中迅速证悟圆满菩提，所以有巨大辛劳长久证悟之结合，获得授记之结合，不退转之结合，决定生起之结合，四魔和二地无有阻碍之结合，接近圆满菩提之结合，迅速圆满菩提之结合，以转法轮而利益他众之结合，为了证悟色等之实相无增无减，所以有无增无减之结合，不视轮回之法和非轮回之法等为真实的结合，以及以对色等之实相不可思议之自诩而不见的，以及对色等之实相，不对色等之相及其自性 进行分别的，以及布施从入流到佛陀之间的珍贵果实的，以及本体上执著的垢染是清净的，以及具有地界之结合，总而言之，因为有这十五种暂时之结合的差别。第四有四，即十四种功德，四十六种过失，能力之体性，解脱分之解说。第一，以摧伏魔力等来显示。大乘结合之功德法，有十四种，即因为有从摧伏魔力之功德等，到佛陀了知与知晓，乃至获得般若波罗蜜多之功德之间的一切。第二，过失以具有四组十个等来显示。大乘结合之障碍的过失法，如果分类，有四十六种，即因为必须在确定了具有四组十个的剩余六个之后才能断除。第三，有简略指示和广说。第一，以“以何为象征，彼为体性”等来显示。因为应该知道能象征所象征的象征物是体性，所以有二者的作用和本体，这也是法，有三种，即知晓之体性和特殊之
English
Five combinations of self-nature, and in order to quickly realize perfect enlightenment from great effort over a long period of time, there is the combination of great effort and long-term realization, the combination of obtaining prophecy, the combination of non-retrogression, the combination of definite arising, the combination of no obstacles from the four maras and two grounds, the combination of approaching perfect enlightenment, the combination of quickly perfecting enlightenment, the combination of benefiting others by turning the wheel of Dharma, and in order to realize the reality of form etc. without increase or decrease, there is the combination of no increase or decrease, the combination of not seeing the laws of samsara and non-samsara etc. as true, and not seeing due to boasting of the inconceivable reality of form etc., and regarding the reality of form etc., not discriminating the characteristics and nature of form etc. , and bestowing the precious fruits from stream-enterer to Buddhahood, and the defilement of clinging to the essence is pure, and possessing the combination of boundaries, in short, because there are differences in these fifteen temporary combinations. Fourth, there are four, namely fourteen qualities, forty-six faults, the nature of ability, and the explanation of the divisions of liberation. First, it is shown by subduing the power of demons etc. The qualities of the Mahayana combination Dharma have fourteen aspects, namely because there are all the qualities from the quality of subduing the power of demons etc., to the Buddha's knowing and understanding, and even to obtaining the Prajnaparamita. Second, faults are shown by having four sets of ten etc. The faults that obstruct the Mahayana combination Dharma, if classified, are forty-six, namely because they must be abandoned after determining the remaining six that have four sets of ten. Third, there is a brief indication and a detailed explanation. First, it is shown by "What is symbolized, that is the nature" etc. Because it should be known that the symbol that symbolizes the symbolized is the nature, therefore there are the function and essence of the two, and this is also Dharma, there are three types, namely the nature of knowing and the special
Tibetan
། བྱེད་པའི་སྟེ་དེ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལས་སྒྲུབ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། གཅིག་ཡོད་དེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་དེ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད། ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད། བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད། ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད། དང་པོ་ལ། གཞི་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན། ལམ་ཤེས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན། རྣམ་མཁྱེན་སྦྱོར་བའི་ཤེས་མཚན་ནོ། །དང་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་དང་། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་གཞི་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པའི་ཤེས་པའི་ཆ་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་ པ་དེ་ཆོས་ཅན། དབྱེ་ན། བཅུ་དྲུག་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བར་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་འཇིག་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་དེ་ནང་དུ་བསྡུས་པ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཕྱིར་བལྟས་ཏེ་གཡེངས་པ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་མི་ཟད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་སོགས་ཤེས་པ་དང་། སོགས་ཁོང་ནས་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོར་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་བསྟན་དུ་མེད་པར་ཤེས་པ་དང་། སེམས་བལྟར་མེད་པར། ཤེས་པ་སྟེ་གཡོ་བ་དང་ལ་སོགས་པས་བསྡུ་བ་དང་། བཀྲམ་པ་དང་། བཙུམ་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སེམས་གཡོ་བ་སོགས་སེམས་དེ་ལས་གཞན་ཡང་སེམས་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཐུབ་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པ་དེ་གདུལ་བྱ་གཞན་ལ་བསྟན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་མཚན་མ་མེད་བཅས་དང་། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། ལམ་ཤེས་པ་ཉིད་འཆད་པའི་སྐབས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ཆོས་ཅན། བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་དེ། སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་མཚན་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་བཅས་པར་རྟོགས་པ་དང་། སྨོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པས་སྨོན་མེད་རྟོགས་པ་དང་། སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། སོགས་ཁོང་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སོགས་དྲུག་དང་། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་འཁྲུག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང་། འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རྣམ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་ནི་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བརྟེན་ནས། །སོགས་ཀྱིས་བསྟན། རྣམ
Chinese
因为存在于那些作用之中。能起作用的事物也是有法，只有一个，因为要表达本体的体性是什么。第二方面有四种，即：智慧的体性、差别的体性、作用的体性、本体的体性。第一方面有：基础智结合的智慧体性、道智结合的智慧体性、遍智结合的智慧体性。第一种是，如来出现等所开示的。在宣说了知一切基础的场合中，以基础智的结合所包含的智慧部分，作为体性所说的事物，是有法。如果区分，有十六种，即：了知如来出现，了知世界是没有毁灭的自性，了知众生的心之行为，了知心被摄集于内，了知心向外观看而散乱，了知心是无尽的形态，了知心具有贪欲等等，等等，从中了知心是无离贪欲的，了知心是广大的，了知心已变成伟大的，了知心是无量的，了知心识是不可指示的，了知心是不可见的，即了知动摇等等所包含的，展开和收缩，以及称为了知动摇的心等等，除了那些心之外，那些心就是了知如是的形态，以及了知能仁对如是的证悟向其他所化众生开示，因为存在于这些之中。第二种是，空性无相具足等等所开示的。在阐述道之智慧的场合中所包含的体性是什么，是有法。认为是十六种，即：了悟空性的智慧体性，以及了悟具有无相，以及由于断除了希愿而了悟无愿，以及了悟无生，以及了悟无灭，等等，从中又有六种烦恼等等，以及了悟法性是无扰乱的，以及不造作，以及不分别，以及善于区分，以及了悟无自性的智慧之相，因为存在于这些之中。第三种是，那是依靠自之法等等所开示的。
English
Because it exists in those functions. The performing agent is also a subject, there is only one, because it is meant to express what the nature of the entity is. The second has four aspects: the nature of knowledge, the nature of distinction, the nature of action, and the nature of entity. The first has: the knowledge nature combined with the base knowledge, the knowledge nature combined with the path knowledge, and the knowledge nature combined with the all-knowing. The first is, as taught by the coming of the Tathagata, etc. In the context of explaining the knowledge of all bases, whatever is said to be the nature of the part of knowledge contained in the combination of the base knowledge is the subject. If divided, there are sixteen, namely: knowing the coming of the Tathagata, knowing that the world is of indestructible nature, knowing the behavior of sentient beings' minds, knowing that the mind is gathered inward, knowing that the mind looks outward and is distracted, knowing that the mind is of inexhaustible form, knowing that the mind has attachment, etc., etc., from which knowing that the mind is without attachment, knowing that the mind is vast, knowing that the mind has become great, knowing that the mind is immeasurable, knowing that consciousness is unindicatable, knowing that the mind is invisible, that is, knowing what is contained in movement, etc., unfolding and contracting, and what is called knowing the moving mind, etc., besides those minds, those minds are knowing the form of suchness, and knowing that the Able One's realization of suchness is shown to other disciples, because it exists in these. The second is, as taught by emptiness, signlessness, completeness, etc. What is the nature contained in the context of explaining the wisdom of the path is the subject. It is considered to be sixteen, namely: the wisdom nature of realizing emptiness, and realizing with signlessness, and realizing wishlessness by abandoning wishes, and realizing non-arising, and realizing non-cessation, etc., from which there are six afflictions, etc., and realizing that the nature of reality is undisturbed, and non-fabrication, and non-discrimination, and skillful distinction, and the aspect of wisdom of realizing non-self-nature, because it exists in these. The third is, as taught by that which relies on its own dharma, etc.