Tibetan
་གསུམ་གྱི། །རྟེན་ཅན་ལྷག་མ་མི་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀུན་བཏུས་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད། མཛོད་ལྟར་ན། དང་པོ་བརྒྱད་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི། ཕྱི་མ་གཉིས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་པར་བཤད། གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་བཤད། དབྱེ་བ། ཁྱད་ཆོས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་དེས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ནི། དམིགས་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པས་ན་ཟད་པར་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཟད་པར་སའི། ཆུ། མེ། རླུང་། སྔོན་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། དཀར་པོ། ནམ་མཁའ། ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཅུ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ས་དེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དེས་བར་པ་བདུན་ལ་རིགས་འགྲེ། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། བདག་ རྐྱེན་གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ནམ་མཁའ་དེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་ཤེས་དེ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། བཞི་པ་ལ། བསྡུ་བ། སྦྱོང་བའི་ཚུལ། སྒོམ་པའི་བྱེད་ལས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བཅུ་པོ་བསྡུ་ན། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དམིགས་པའི་ཟད་པར་བཞིར་འདུ་སྟེ། དང་པོ་བཞི་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན། བར་པ་བཞི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན། ཐ་མ་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་རེག་བྱ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཟད་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་སྤྲོ་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་དུ་འབྱུང་བ་ལ་ཟད་པར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། རྟེན་འབྱུང་བ་མེད་པར་བརྟེན་པ་འབྱུང་འགྱུར་སྤྲོ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནང་ནས་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཟད་པར་
Chinese
三者的。 具有所依，其余从人而生。 如是说。 第二，在《集论》中说：一切都依赖于禅定的正行之心。 如《俱舍论》所说：最初的八个是禅定的正行，后面的两个依赖于无色之心。 第三，有四点：定义、词义解释、分类和特点。 第一，定义：与俱生定相伴随，它依赖于作为自缘的禅定和无色界的正行中的任何一个，并且能够将自己的主要目标遍布于一切所知。 第二，词义解释：因为能够不间断地将目标遍布，所以称为“遍处”。 第三，有十种遍处：地遍处、水遍处、火遍处、风遍处、青遍处、黄遍处、红遍处、白遍处、虚空遍处、遍处识的禅定。 第一种的定义：与俱生定相伴随，它依赖于作为自缘的禅定的正行之心，并且能够将作为自己目标的土地遍布于一切所知。 通过它来类推中间的七种。 后两种的定义：它依赖于作为自缘的无色界的正行之心，并且能够将作为自己目标的虚空遍布于一切所知。 依赖于它，能够将作为自己目标的识遍布于一切所知，与俱生定相伴随。 第四，有三点：总摄、修习的方式和修习的作用。 第一，如果总摄这十种，则可以归纳为以所触处、色处、法处、识处为目标的四种遍处。 前四种以所触处为对境，中间四种以色处为对境，最后两种以法处和识处为对境。 此外，有理由将遍处安立于所触处和色处，因为这两者遍布于一切自性，并且能够遍布于一切有色界。 特别是，有理由将遍处安立于诸大种，因为如果没有缘起，则不能遍布所依赖的生起。 在法处中，虚空和识是遍处。
English
Of the three. Those with support are born from humans. Thus it is said. Second, in the Compendium, it is said that everything relies on the mind of the actual basis of meditation. According to the Treasury, the first eight are the actual basis of meditation, and the latter two rely on the formless mind. Third, there are four: definition, etymology, classification, and characteristics. First, the definition: accompanied by co-emergent samadhi, it relies on any of the actual bases of meditation and the formless realm as its own condition, and is able to spread its main object to all knowable things. Second, the etymology: because it is able to spread the object continuously, it is called "all-pervading." Third, there are ten all-pervading places: earth all-pervading, water all-pervading, fire all-pervading, wind all-pervading, blue all-pervading, yellow all-pervading, red all-pervading, white all-pervading, space all-pervading, and the samadhi of all-pervading consciousness. The definition of the first: accompanied by co-emergent samadhi, it relies on the mind of the actual basis of meditation as its own condition, and is able to spread the earth that has become its own object to all knowable things. By it, the middle seven are inferred. The definition of the latter two: it relies on the mind of the actual basis of the formless realm as its own condition, and is able to spread the space that has become its own object to all knowable things. Relying on it, it is able to spread the consciousness that has become its own object to all knowable things, accompanied by co-emergent samadhi. Fourth, there are three: collection, the way of purification, and the function of meditation. First, if the ten are collected, they can be summarized into four all-pervading places that focus on the sense base of touch, the sense base of form, the sense base of phenomena, and the sense base of consciousness. The first four have the sense base of touch as their object, the middle four have the sense base of form as their object, and the last two have the sense base of phenomena and the sense base of consciousness as their object. Furthermore, there is a reason to establish all-pervading in the sense base of touch and form, because these two pervade all natures and are able to spread throughout all form realms. In particular, there is a reason to establish all-pervading in the elements, because without dependent origination, it is not possible to spread the dependent arising. Among the sense base of phenomena, space and consciousness are all-pervading.