Tibetan
འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ནམ་མཁའ་ནི་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དང་། རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཟད་པ་མི་འཇོག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་སྤྲོ་བར་མི་ནུས་པ་དང་། ཆོས་གཞན་འཛིན་ནུས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲི་རོ་གཉིས་ལ་དེར་མི་འཇོག་སྟེ། ཁམས་གོང་དུ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་དང་སེམས་བྱུང་ལ་དེར་མི་འཇོག་སྟེ། རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྦྱང་བ་བྱས་པའི་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། དེ་མ་བྱས་པའི་སྦྱོང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྔར་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ་སོའི་དམིགས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་མཐོང་བ་ལས་དེ་དང་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན། འཕགས་པ་ལེགས་འོངས་ཀྱིས། སྔོན་ཟད་པར་སྔོན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཨུཏྤལ་ སྔོན་པོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པར་སྔོན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། དམིགས་པའི་རྟེན་ངོས་བཟུང་། སེམས་གཏོད་པའི་ཚུལ། མཚན་མའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཟད་པར་བཅུའི་དམིགས་པའི་རྟེན་གོ་རིམ་བཞིན། རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་ཟམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྣོད་གཙང་མ་དྲི་མ་མེད་པ་ཆུས་བཀང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཐབ་ཁུང་གྲུ་བཞི་པར་འོག་ཏུ་བུད་ཅིང་སྟེང་དུ་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་རེག་པར་གྱུར་པའི་སྐར་ཁུང་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་ལྟ་བུ་དང་། སྔོན་པོ། སེར་པོ། དཀར་པོ། དམར་པོ་རྣམས་ཟླུམ་པོར་བྱས་ཏེ་ཚོན་གཞན་གྱིས་བཅད་པ་དང་། མཐོ་གང་སོར་བཞི་ཙམ་གྱི་བུ་ག་ནམ་མཁའི་མཐོངས་གཏོད་པ་དང་། བུམ་ནང་གི་མར་མེའི་འོད་བུ་ག་ནས་རྩིག་ངོས་ལ་ལོག་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དམིགས་རྟེན་དེ་དག་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། འཛིན་པའི་མཚན་མ་དང་། སྣང་བའི་མཚན་མ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དམིགས་རྐྱེན་དེ་དག་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ། སྒོམ་པའི་ཚེ་བར་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་བྱུང་ཚུལ་རིམ་བཞིན་ས་དུམ་བུ་དུམ་བུར་ཆད་དེ་སྤྲོར་མི་ནུས་པ་དང་། ཆུ་ཆུ་བུར་འདྲེས་པའི་གཡོ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་དང་། མེ་ལྕེ་ཆད་ཅིང་གཞན་དུ་གཡོ་བ་དང་། རླུང་ལ་འོ་མ་བསྐོལ་བ་ས་ལ་ཕོག་མ་ཐག་པའི་རླངས་པ་འཐུལ་བ་དང་། སྔོ་སོགས་བཞི་ལ་ཕན་ཚུན་དུམ་བུར་ཆད་དེ་མེ་ཏོག་སྡོང་བུ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་རྩིག་པའི་བུ་ག་ལྟ་བུར་གྱུར་ཏེ་སྐྱེད་ཀྱང་མི་འཕེལ་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་ལ་ས་ལ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བར་ཐོགས་བཅས་སུ་སྣང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དམིགས་རྟེན་དེ་དག་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་བསྒོམས་པས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་བྱུང་ཚུལ་ནི། དང་པོའི་སྐབས་སུ་དམིགས་ཡུལ་ས་དེ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་དུ་སྤྲོ་ནུས་པ་དང་། གཉིས་པ་ལ། ཆུ་མི་གཡོ་ཞིང་གཞན་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པ་དང་། གསུམ་པ་ལ། མེ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བ་དམར་པོ་ཟླུམ་པོ་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པ་དང་། བཞི་པ་ལ། རླུང་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་འདུག་ཅིང་གཞན་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པ་དང་། སྔོ་སོགས་བཞི་ལ་དམིགས་རྟེན་ ནོར་བུའི་རྔ་ཡབ་ལྟར་སྣང་ལ་དེས་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པ་དང་། དགུ་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་སྤྲོ་ནུས་པ་དང་། བཅུ་པ་ལ། སྣང་བའི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོས་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟད་པར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་གྲུབ་པའི་བྱེད་པ་རིམ་བཞིན། གཟུགས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་གཅིག་མང་པོ་དང་། མང་པོ་གཅིག་ཏུ་སྒྱུར་བར་ནུས་པ་དང་། ཆུ་ལ་ཡང་བྱིང་བ་མེད་པར་གོམ་པ་འདོར་ནུས་པ་དང་། བདུད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྲེག་པའི་མེ་སྤྲོ་ནུས་པ་དང་། རླུང་ལྟར་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཟུགས་སོགས་སྔོན་པོར་སྤྲུལ་ཞིང་མུན་པའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སེར་པོར་སྤྲུལ་ཞིང་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དམར་པོ་དང་། དཀར་པོར་སྤྲུལ་ཞིང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་སྤྲུལ་ནུས་པ་དང་། རྩིག་པ་སོགས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། གཟུགས་ལྡང་བ་ཡང་བར་བྱེད་ཅིང་གཉིད་དང་རྨུགས་པ་རྒྱང་རིང་དུ་བྱེད་པའོ། །ངག་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་སའི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ཆོས་ཅན། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་མཁྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། དོགས་གཅོད་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བདག་རྐྱེན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་ཐར་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་དེས་ཆོས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ། གཉིས་པ་ལ། དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཟིལ་གནོན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཞིག །རང་གི་དམིགས་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ
Chinese
有安立的理由，因为虚空遍及一切稳固与变动，而识是所有所知境的对境，并且是具有相续的识。五根不应安立为尽，因为不能向外扩展，并且不是能执持其他法的对境。香和味二者不应安立在那里，因为不能扩展到上界，因为被欲界所摄。声音和心生不应安立在那里，因为没有相续。第二，已修习的修习方式和未修习的修习方式两种。第一是，以先前串习的力量，稍微见到各自的对境，由此而使那个和那个的等持现前。例如，圣者善来（འཕགས་པ་ལེགས་འོངས་）说，先前串习蓝色尽的等持的力量，仅仅见到蓝色乌 উৎপལ་（梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་）花，就生起蓝色尽的等持。第二，有对境的所依确定、心专注的方式、相的差别三种。第一是，十尽的对境所依依次是，海上的桥梁一般，清净无垢的容器装满水一般，四方形的灶孔下面燃烧着火一般，接触自己身体肢体的窗户里出来的风一般，蓝色、黄色、白色、红色做成圆形，用其他颜色分割，高一拃四指左右的孔洞朝向天空，瓶子里的灯光从孔洞反射到墙壁上一般。第二是，对那些对境所依专注，不散乱地一心一意地修习。第三，有执持的相和显现的相两种。第一是，忆念那些对境缘，修习时出现障碍之相的方式依次是，土地断成一块一块的不能扩展，水是水泡混合的摇动状态，火焰断裂并向其他地方摇动，风是煮牛奶洒在地上刚落地的蒸汽腾腾，青等四种互相断裂，像没有树干的花朵一般，天空变成墙壁的孔洞一般，增长。
English
There is a reason for establishing it, because space pervades all that is stable and moving, and consciousness is the object of all knowable things, and it is a consciousness with continuity. The five faculties should not be established as exhaustion, because they cannot extend outwards, and they are not objects that can hold other dharmas. Odor and taste should not be established there, because they cannot extend to the upper realms, because they are included in the desire realm. Sound and mental events should not be established there, because they have no continuity. Secondly, there are two ways of practicing: the way of practicing after having practiced, and the way of practicing without having practiced. The first is that, by the power of previous habituation, one sees a little of each object, and thereby that and that samadhi becomes manifest. For example, the noble Well-Come (འཕགས་པ་ལེགས་འོངས་) said that by the power of previously habituating the samadhi of blue exhaustion, merely seeing a blue utpala (梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་) flower, the samadhi of blue exhaustion arises. Secondly, there are three aspects: the determination of the support of the object, the way of focusing the mind, and the difference of the signs. The first is that the supports of the objects of the ten exhaustions are, in order, like a bridge over the sea, like a clean and stainless vessel filled with water, like a square stove hole with fire burning underneath, like the wind coming from a window touching a limb of one's own body, blue, yellow, white, and red made into circles and divided by other colors, a hole about a span and four fingers high facing the sky, and like the light of a lamp inside a vase reflecting from the hole onto the wall. The second is to focus on those object supports and meditate single-mindedly without distraction. The third is that there are two aspects: the signs of grasping and the signs of appearance. The first is that, remembering those object conditions, the ways in which signs of interruption arise during meditation are, in order, that the earth is broken into pieces and cannot be extended, the water is in a moving state mixed with bubbles, the flame is broken and moves elsewhere, the wind is like the steam rising from milk boiled and spilled on the ground, the four colors of blue etc. are broken into pieces, like flowers without stems, the sky becomes like a hole in a wall, increasing.
Chinese
也不增长，并且识如同以地为基所作的坛城一般，显现有障碍。第二是，信赖那些所缘而修习，生起成就之相的方式是：第一之初，能随欲自在地变现所缘地，如同与其相关联一般；第二，能变现水不动摇且遍布他处；第三，能变现火如同安住于虚空的红色圆形月亮一般，遍布他处；第四，能变现风如其所住般安住且遍布他处；对于青等四者，作为所缘 显现如珍宝拂尘，且能以此遍布；第九，能变现如虚空坛城般遍布一切；第十，如同广大光明之聚显明一切有色之物一般。第三是，成就那些灭尽定之作用次第：能将有色之物转变为一多，也能将多转变为一；在水中也能不沉没而行走；能变现焚烧魔宫之火；能如风一般迅速行走；能将色等变现为蓝色，并使其成为黑暗之自性；变现为黄色，并将其转变为黄金；同样地，变现为红色和白色，并能随欲变现；能无碍地穿行于墙壁等之中；能使身体轻盈，并使睡眠和昏沉远离。语之意义是：佛地的灭尽生处十法，是证悟智慧法身，因为是遍知。第二是，在“胜伏生处”之时，分为二者。第一，对于胜伏之定，有定义、分类、断疑三者。第一是：以自缘禅定的真实心为基础，凭借有色之解脱先前的力量，能使自己所缘之物胜伏其他法的定，及其相应之物。第二，有形状和颜色胜伏之生处两种。第一之定义：任何胜伏之生处，成为自己所缘之物
English
Also, it does not increase, and consciousness appears to be obstructed, like a mandala made with the earth as its base. Secondly, the way in which the signs of accomplishment arise by relying on those objects of focus and meditating on them is as follows: In the first instance, one can freely transform the object of focus, the earth, as one wishes, as if it were related to it; secondly, one can transform water so that it does not move and spreads elsewhere; thirdly, one can transform fire so that it spreads elsewhere like a red, round moon dwelling in the sky; fourthly, one can transform wind so that it stays as it is and spreads elsewhere; for the four colors, such as blue, as objects of focus, appearing like a jewel-handled whisk, and one can spread it with that; ninth, one can transform it so that it spreads everywhere like a mandala of space; tenth, it is like a vast collection of light illuminating all material things. Thirdly, the successive actions of accomplishing those samādhis of exhaustion: one can transform material objects into one and many, and one can also transform many into one; one can also walk on water without sinking; one can transform fire that burns the palace of demons; one can move quickly like the wind; one can transform forms and so on into blue and make them the nature of darkness; transform them into yellow and turn them into gold; similarly, transform them into red and white, and one can transform them as one wishes; one can pass through walls and so on without obstruction; one can make the body light and keep sleep and drowsiness far away. The meaning of the words is: The ten dharmas of the exhaustion birth place of the Buddha ground are the Dharma body of wisdom of realization, because it is omniscient. The second is, at the time of "overpowering birth place," it is divided into two. First, for the samādhi of overpowering, there are three: definition, classification, and doubt resolution. The first is: Based on the actual mind of one's own causal dhyāna, by the power of the previous liberation of form, the samādhi that can overpower other dharmas with that form that has become one's own object of focus, together with its concomitants. Secondly, there are two types of overpowering birth places: shape and color. The definition of the first: Any overpowering birth place that has become one's own object of focus.