Tibetan
ས་དཔའ་མཐའ་དག་ལ་སྣང་བའི་ལོངས་སྐུ་ཙམ་དང་། ས་བཅུ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ལོངས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་གཉིས་ཡོད། གསུམ་པ་ལ། མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་དང་། གནས་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྒྱུ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མཚན་དཔེའི་རྒྱུར་བཤད་ཅིང་། ཉེ་བའི་རྒྱུ་ནི། ཆོས་སྨྲ་བའི་གང་ཟག་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱེད་པ་སྟེ། མདོ་ལས། གདན་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་གདན་དུ་བཏིང་། །གཞན་ལ་སྟི་སྟངས་བྱེད་ལ་སྐྱོ་ངལ་མེད། །ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་འཐབ་མོ་ངོར་མི་རྒོལ། །འདི་དག་མཚན་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་གང་རུང་དུ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཕུན་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་ཞིང་། རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གཙོ་བོར་སངས་རྒྱས་སུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཡོན་ཏན། གསུམ་པ་ནི། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་། མཚན་ནི་སྐུ་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དཔེ་བྱད་ནི་དེའི་ཆ་ཤས་ཏེ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐ་སྙད་རྣམ་འཇོག་དང་། དོན་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་གནས་འོག་མིན་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་སྤགས་པ་ན་ས་མཐའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། ལང་གཤེགས་ལས། རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་མཛེས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་སྟེང་བཞུགས་ནས། །ཞེས་དང་། ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས། འོག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དག་སྟེ། དེ་དག་གི་ཕྱོགས་གཅིག་ན་གཙང་མའི་ལྷ་རྣམས་ཡོད་དོ། །དེར་འཕགས་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་གནས་སོ། །དེ་དག་གི་སྟེང་ན་དབང་ ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། དེར་ས་བཅུ་པ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་བ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་སྤྲུལ་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྲིད་པ་ཐ་མའི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚེ། མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འདི་དག་འགགས་ནས་རང་ཉིད་གང་དུ་གནས་པའི་ཞིང་དེ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྣང་བ་ལ་འོག་མིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ས་ཆེན་པོ་འདི་མཐོ་ད
Chinese
有显现于一切地基之上的报身，以及成为十地以上行境的具相报身两种。第三，相好功德和处所决定分别解说两种。第一，原因、体性、分类。第一是，以布施和戒律所摄持的广大福德资粮是相好的因，近取因是，对说法者进行圆满的承侍恭敬，如经中说： “床具种种铺敷法座上，于他敬侍不生疲厌心， 于说法者面前不争辩，此乃圆满诸相之因。” 第二是，依赖于能成就自相和随好任何一种的圆满之因所产生，并且是能主要表示自己所具有的所依之补特伽罗为佛陀的有色功德。第三是，三十二相和八十随好。那两者的差别是，相是庄严佛身的主要因素，随好是它的组成部分，是眷属。 第二，名言安立和就意义的方面而作两种。第一是，在色界处所的色究竟天之上，以二倍的间距，是地边菩萨们成佛之处，被称为大自在色究竟天。如《楞伽经》中说： “珍宝种种所庄严，胜乐色究竟天处， 安住净处之上方。” 以及，嘎玛拉西拉说：色究竟天被称为是天众，在那些天众的一侧有净天之天众。在那里只有圣者居住。在那些天众的上方有被称为大自在天的处所。在那里只有安住于十地的最后有者菩萨才受生。这里是指那样的化身。第二是，最后有者的菩萨现证报身之时，不净的错乱显现止息，自己所安住的刹土显现为清净刹土，这被称为色究竟天。如《无垢称经》中说：尊者舍利子说：我见此大地高低
English
There are two kinds of Sambhogakaya: one that appears on all grounds, and the other, the Sambhogakaya with characteristics that becomes the object of practice for those above the tenth ground. Thirdly, there are two explanations: the qualities of marks and signs, and the specific determination of the place. First, there are cause, nature, and division. The first is that the vast accumulation of merit gathered by generosity and ethics is said to be the cause of marks and signs, and the immediate cause is to provide perfect service and respect to the person who speaks the Dharma, as it says in the sutra: "Various kinds of bedding are spread on the Dharma seat, One does not get tired of showing respect to others, One does not argue in front of the Dharma speaker, These are the causes for the perfection of the marks." Secondly, it arises dependent on the perfect cause that accomplishes either the self-characteristic or the signs, and it is the colored quality that mainly represents the person of the basis in whom it resides as the Buddha. Thirdly, there are the thirty-two major marks and the eighty minor marks. The difference between the two is that the marks are the main factor in beautifying the Buddha's body, and the signs are its components, which are the retinue. Secondly, there are two types: nominal designation and based on the meaning of the matter. The first is that above the Akanistha of the form realm, with a double distance, is the place where the Bodhisattvas on the edge of the earth attain enlightenment, which is known as the Akanistha of the Great Powerful One. As it says in the Lankavatara Sutra: "Adorned with various jewels, The delightful Akanistha abode, Residing above the pure abode." And, Kamalashila said: Akanistha is called the gods, and on one side of those gods are the gods of the pure realm. Only the noble ones reside there. Above those gods is the place called the Great Powerful One. Only the last existence Bodhisattva who resides on the tenth ground takes birth there. Here, it refers to such an emanation. Secondly, when the Bodhisattva of the last existence manifests the Sambhogakaya, the impure mistaken appearances cease, and the field where one resides appears as a pure field, which is called Akanistha. As it says in the Vimalakirti Sutra: Venerable Shariputra said: I see this great earth high and low.
Tibetan
མན་དང་གཡང་ས་དང་ལྗན་ལྗིན་གྱིས་གང་བར་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་ཟེར་རོ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཞིང་ནས་འོང་བའི་ཚངས་པ་རལ་པ་ཅན་གྱིས་སྨྲས་པ། བདག་གིས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདི་ཉིད་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷའི་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་ངོ་། །ཞེར་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་སྟེ། ཁྱོད་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས་མཚོན་ནོ། །དེས་ན་གོང་དུ་གཙང་མའི་འོག་མིན་གྱི་སྟེང་ན་ཡོད་པར་གསུངས་པའང་། ས་དང་པོའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནས་གཙང་མའི་འོག་མིན་ཡིན་ལ། གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་གནས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་པས་རིམ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ནས་སྟེང་འོག་གི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ངག་དོན་ནི། ལོངས་སྐུ་ཆོས་ཅན། མཐར་ཐུག་གི་གཟུགས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། དོགས་གཅོད་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། ཁྱད་ཆོས་སྤྱིར་བསྟན་ པ་དང་། མཚན་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ཏེ། དང་པོར་གདུལ་བྱ་རྣམས་མྱང་འདས་ཀྱི་ལམ་ལ་འགོད་པ། བར་དུ་ཐེག་ཆེན་དུ་སྨིན་པ། མཐར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་སྟོན་པ། དེའི་ཆེད་དུ་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླར། འཇིག་རྟེན་ཞི་བའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང་། །རབ་ཏུ་སྨིན་དང་ལུང་སྟོན་རྒྱུ་ཡི་གཟུགས། །གང་ཡིན་དེ་ལའང་འདིར་ནི་རྟག་གནས་ཏེ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་མཛད་པའི་མཐར་ཐུག་གི་གཟུགས་སྐུ། གཉིས་པ་ལ། བཟོ། སྐྱེ་བ། མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་རབ་དགའ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དུ་པི་ཝཾ་མཁན་དུ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་རི་བོང་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་
Chinese
看到充满了污垢、粪便和垃圾。他们这样说。从无忧佛土来的梵天发髻者说：我看到世尊释迦牟尼佛的这个佛土，如同他化自在天宫殿般完全清净。他们这样说。然后，世尊向眷属的坛城们展示了这个佛土的自性，当时，所有人都看到如同东方珍宝庄严佛土般完全清净。那时，世尊说道：我的佛土总是如此，但你们却看不到。这样说就足够了。因此，上面所说的在净土色究竟天之上，是指初地见到真谛的处所净土色究竟天。而哪里是成佛的处所，就是这个大色究竟天，因此必须依次显现，这是考虑到上下差别的缘故。语言的意义是：报身法，是究竟的色身，因为是具有五种决定的身。第四是，以何存在轮回多久，在此时分二。第一是化身，分：本体、分类、断除疑惑三种。第一分：总的显示特点和简略的显示定义两种。第一是：具有四种特点，首先是引导所化众生进入寂灭之道，中间使之成熟于大乘，最终授记成佛，为了这个目的，事业永不间断，因为具有这四种特点。《宝性论》中说：引导世间入寂灭道，善加成熟与授记之因身，何者于此亦恒常存在，如虚空界中之色界。如是说。第二是：在各种不同的世界中，以各种不同的身相，实际利益有情众生的究竟色身。第二分：工巧化身、出生化身、殊胜化身三种。第一是：为了调伏乐喜乾闼婆王而化现为琵琶师等。第二是：为了调伏所化众生而示现兔子等各种身相。
English
They saw it filled with filth, excrement, and garbage. So they said. The Brahma with matted hair, who came from the buddhafield of No Sorrow, said: I see this buddhafield of the Blessed One Shakyamuni as completely pure, like the perfectly arranged palace of the gods of Paranirmita-vasavartin. So they said. Then, the Blessed One showed the nature of this buddhafield to the mandala of the retinue. At that time, everyone saw it as completely pure, like the buddhafield of the eastern direction, adorned with jewels. Then, the Blessed One said: My buddhafield is always like this, but you do not see it. That is enough to say. Therefore, what was said above, that it is above the Pure Abode Akanishta, refers to the Pure Abode Akanishta, the place where the truth of the first ground is seen. And where is the place of enlightenment? It is this Great Akanishta. Therefore, it must appear in sequence, and this is because of considering the difference between above and below. The meaning of the words is: The Sambhogakaya Dharma is the ultimate Rupakaya, because it is the kaya with five certainties. The fourth is: How long does it exist in samsara? At this time, it is divided into two. The first is the Nirmanakaya, divided into: essence, classification, and dispelling doubts. The first part: generally showing the characteristics and briefly showing the definition. The first is: it has four characteristics, first, guiding sentient beings to the path of nirvana, in the middle, maturing them in the Mahayana, and finally, prophesying Buddhahood. For this purpose, the activities are continuous, because it has these four characteristics. In the Uttaratantra it says: Leading the world into the path of peace, the cause of ripening and prophesying, whoever is always present here, like the realm of form in the realm of space. So it is said. The second is: In various different worlds, the ultimate Rupakaya that actually benefits sentient beings through various forms of manifestation. The second part: skillful Nirmanakaya, birth Nirmanakaya, and supreme Nirmanakaya. The first is: like manifesting as a lute player in order to subdue the Gandharva king Rabga. The second is: manifesting various forms such as rabbits for the benefit of those to be subdued.