Tibetan
་གྱི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ། གདུལ་བྱ་དག་པ་འབའ་ཞིག་གི་ངོར་ལོངས་སྐུར་སྣང་བའི་ཆ། གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོར་སྐུའི་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཆ་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། དེ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སྐུ་གསུམ་དུ་བཞག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལུགས་འདི་ལ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཁས་ལེན་དགོས་ཏེ། རྒྱན་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཕྱིར་ཏེ། །ཞེས་ལོངས་སྐུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་གྱིས། སྤྲུལ་སྐུ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཤད་ པའི་ཕྱིར་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་དུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདིའི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལ། །མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རང་གི་བདག་རྐྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ལས། གཉིས་པ་ལ། ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས། དཔེའི་སྒོ་ནས། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས། འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། འདིར་བསྟན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཉེར་བདུན་ཡོད། བསྡུ་ན། གདུལ་བྱ་ལམ་གྱི་རྟེན་ལ་འགོད་པ། ལམ་ལ་འགོད་པ། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པ་དང་གསུམ་དུ་འདུས། གཉིས་པ་ལ། སྐུ་སྟོན་པ་བརྒྱ་བྱིན་དང་མཚུངས་པ། གསུང་ལེགས་པར་འདོམས་པ་རྔ་བོ་ཆེ་དང་མཚུངས་པ། ཐུགས་མཁྱེན་བརྩེས་ཁྱབ་པ་སྤྲིན་དང་། སྐུའི་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་ཚངས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བ་ཉི་མ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ནོར་བུ་དང་། གསུང་གི་གསང་བ་སྒྲ་བརྙན་དང་། སྐུའི་གསང་བ་ནམ་མཁའ་དང་། ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་ཚུལ་ས་གཞི་དང་མཚུངས་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ། །བསྡུ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་གསུམ་དུ་འདུས། རྒྱུར་བླར། བརྒྱ་བྱིན་རྔ་སྤྲིན་ཚངས་པ་དང་། །ཉི་མ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྒྲ་བརྙན་བཞིན། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་ས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། བྱེད་པ་པོ་དང་། བྱ་བ་ཡུལ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྲིན་ལས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། སངས
Chinese
一切垢染悉皆远离之分，于唯有清净所化前显现报身之分，于各类所化前显现各类身之庄严之分，有此三种，依仗此三而安立三身之故。因此此宗必须承认二色身亦为智慧，如《宝性论》云：“为诸智慧之因故，如智慧大生处，圆满受用之佛陀，为生智慧影像故。”如是宣说报身为如明镜之智慧，法友亦云：化身是成办事业之智慧。 之故，及于世俗中，以唯有智慧生起显现圆满受用身等之门。如是等语之故。语义为，佛之身，法相，于汝若分则定为三，于汝若分则定为法身、报身、化身三种之故。第五，于“如是轮回尽此际”之时分二。第一，于佛之事业，有体性与分类二者。第一，自之自因圆满之佛所生之白净业。第二，分四类，从所依之门，从譬喻之门，从所依之门，从进入方式之门。第一，此处所示之事业有二十七种。若摄集，则为将所化安置于道之所依上，安置于道上，安置于道之果上三种。第二，示现身相等于帝释天，善妙教诲等于大鼓，心之智慧与慈悲普及等于云，示现身之化身等于梵天，智慧散发等于太阳，心之秘密等于如意宝，语之秘密等于回声，身之秘密等于虚空，以及慈悲之进入方式等于大地之事业。若摄集，则为身语意之事业三种。因即为，帝释天、鼓、云、梵天，太阳、如意宝，如珍宝，如是如来如回声，如虚空与如大地。如是等。第三，有作者与事业存在于所依上之事业二者。第一，如佛之智慧。第二，佛
English
The aspect of being completely free from all defilements, the aspect of appearing as the Sambhogakaya to those who are solely pure beings to be tamed, and the aspect of manifesting various adornments of the body to various beings to be tamed, there are these three aspects, and because of relying on these three, the Trikaya is established. Therefore, this system must also accept the two Rupakayas as wisdom, as it is said in the Ornament of Clear Realization: "For the reason of all wisdoms, like the great source of wisdom, the Enjoyment Body Buddha himself, is for the sake of the appearance of the image of wisdom." Thus, the Sambhogakaya is explained as wisdom like a mirror, and the Dharma friend also said: The Nirmanakaya is the wisdom that accomplishes activities. Therefore, and in the conventional truth, through the gateway of wisdom alone giving rise to the appearance of the Enjoyment Body, etc. Because of such words. The meaning of the words is: The body of the Buddha, the Dharma characteristic, if you divide it, it is definitely three, if you divide it, it is definitely the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, these three. Fifth, in the context of "As long as this cycle exists," there are two. First, in the activities of the Buddha, there are two: the nature and the divisions. First, the pure white actions that arise from the Buddha who has perfected his own causes and conditions. Second, there are four divisions: from the perspective of the object, from the perspective of the example, from the perspective of the basis, and from the perspective of the way of entering. First, there are twenty-seven activities shown here. If summarized, it is three: placing the beings to be tamed on the basis of the path, placing them on the path, and placing them on the result of the path. Second, showing the body is like Indra, giving good teachings is like a great drum, the wisdom and compassion of the mind pervade like clouds, showing the emanation of the body is like Brahma, the spreading of wisdom is like the sun, the secret of the mind is like a wish-fulfilling jewel, the secret of speech is like an echo, the secret of the body is like space, and the way of entering compassion is like the activities of the earth. If summarized, it is three: the activities of body, speech, and mind. The causes are: Indra, drum, cloud, Brahma, sun, wish-fulfilling jewel, like a precious jewel, thus the Tathagata is like an echo, like space and like the earth. And so on. Third, there are two activities: the agent and the activity that exists on the object. First, like the wisdom of the Buddha. Second, Buddha
Tibetan
་རྒྱས་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དགེ་རྩ་ལྟ་བུ། བཞི་པ་ལ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། རྒྱུན་མི་ཆད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཁྱད་ཆོས་ལྔའི་སྒོ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་ཤེས་པ། འདུལ་བའི་ཐབས་ཤེས་པ། འདུལ་བའི་བྱ་བ་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ལ་འགོད་པ། གང་ན་ཡོད་པའི་ ཡུལ། ནམ་གྱི་ཚེ་འདུལ་བའི་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླར། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་གདུལ་བའི་བྱ་བ་དང་། །དེ་ཡི་ཡུལ་དང་དུས་སུ་གཤེགས་པ་ལ། །ཁྱབ་བདག་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འཇུག་སྟེ། སྔོན་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་བྱེད་པར་དམ་བཅས་པ་དང་། བདག་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་མཚུངས་པར་གཟིགས་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུད་བླར། གཞན་གྱི་དབང་གིས་ངེས་འབྱུང་དང་། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་གཟིགས་དང་། །མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །འཁོར་བ་སྲིད་དུ་མཛད་མི་ཆད། །ཅེས་སོ། །མདོར་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི། ངོ་བོ་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་ཕན་པ། རྣམ་པ་འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། དུས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ། རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུར་བླར། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་ཀྱི། །འགྲོ་ལ་རྟག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པར། །ཐོགས་མེད་བློ་ལྡན་དེ་ཡིས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ངག་དོན་ནི། ཆོས་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཆོས་ཅན། རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། སྤྱི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་བརྒྱད་པའོ།། །། བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ། གསུམ་པ་བཤད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ནི། མཛད་བྱང་སྨོས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །འཇམ་མགོན་ཞལ་གྱི་ཚངས་པའི་རལ་ཀླུང་ནས། །ཉེར་བབས་ལུང་རིགས་བདུད་རྩི་མངར་མོའི་རྒྱུན། །ལེགས་བཤད་རྒྱ
Chinese
就像是對佛陀具有信心的眾生的善根一樣。第四，有任運成就和相續不斷兩種。第一種是，佛陀的事業通過五種特徵任運成就：知曉所化眾生的根器差別，知曉調伏的方法，將調伏的事業安置於增上生和決定勝，以及在哪裡的 地方，何時是調伏的時機而前往，因為這都屬於任運成就。如《寶性論》所說：「所化之界與調伏之方便，所化之界之調伏事業，彼之處所與時機之逝去，遍主恆常任運而成就。」第二種是，通過三種原因，佛陀的事業相續不斷：往昔在學道位時，發誓只為利他；視自己和眾生為具有如來藏的本性而平等看待；以及因為所化眾生的輪迴未空，事業尚未圓滿。如《寶性論》所說：「由他力而生起出離心，視自己與眾生平等，事業未圓滿之故，輪迴存在事業不間斷。」總之，圓滿佛陀的事業是：本質是對所化眾生有益，形式是不需勤作而任運成就，時間是直到輪迴未空之間相續不斷，廣大是遍及虛空邊際的眾生。以具備四種特徵的方式而存在。如《寶性論》所說：「如是虛空之邊際，於有情恆常任運成，無礙具慧彼以此，有情之義真實行。」如是說。語義是：法身的事業，是相續不斷的，因為在所化眾生的輪迴未空之間，會持續不斷地產生。總義提煉精華，從《甘露精華》中，講述果法身之章節，即第八。 講說圓滿之事業。 第三，講說圓滿之事業是：提及作者名等，很容易理解。從妙音尊者之口的梵天髮髻中，降臨下來的教理和正理甘露的甜蜜之流，善說的廣
English
Like the roots of virtue of sentient beings who have faith in the Buddha. Fourth, there are two types: spontaneous accomplishment and continuousness. The first is that the activity of the Buddha is spontaneously accomplished through five characteristics: knowing the different faculties of those to be tamed, knowing the methods of taming, establishing the activity of taming in higher realms and definite goodness, and in which place, at what time to go to the time of taming, because this all belongs to spontaneous accomplishment. As stated in the Uttaratantra, "The realm of those to be tamed and the means of taming, the activity of taming of the realm of those to be tamed, the place and time of his passing away, the all-pervading lord always spontaneously accomplishes." The second is that the activity of the Buddha continues uninterruptedly through three causes: in the past, in the stage of learning the path, vowing to only benefit others; seeing oneself and all sentient beings as equal in having the essence of the Sugata-garbha; and because the samsara of those to be tamed is not empty, the activity is not yet complete. As stated in the Uttaratantra, "Arising from the power of others, seeing oneself and sentient beings as equal, because the activity is not complete, the activity does not cease in samsara." In short, the activity of the perfect Buddha is: the essence is whatever benefits those to be tamed, the form is spontaneous accomplishment without the mark of effort, the time is continuous until samsara is not empty, the vastness is pervasive to sentient beings who fill the extent of space. It exists in the manner of possessing four characteristics. As stated in the Uttaratantra, "Thus, the extent of space, for beings always spontaneously accomplished, the unobstructed intelligent one, truly performs the meaning of sentient beings." Thus it is said. The meaning of the words is: the activity of the Dharmakaya is continuous, because it will continuously arise until the samsara of those to be tamed is not empty. The general meaning is extracted as the essence, from the Essence of Ambrosia, the eighth chapter, which speaks of the resultant Dharmakaya. The activity of completely explaining. Third, the activity of completely explaining is: mentioning the author's name, etc., which is easy to understand. From the Brahma's hair crest of the face of Jamyang Gonpo, the sweet stream of the nectar of scripture and reasoning descends, the extensive good speech.