Tibetan
ཆེན་པོས་འཇིག་ རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །བཞི་པ་ལ། སྐུའི་བསྡུ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། གྲངས་ངེས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་དོན་ཆོས་སྐུ་དང་། གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སུ་འདུས་ཤིང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཆོས་ཅན་གྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་ཡང་འདུས་ཏེ། རྒྱུད་བླར། རང་དོན་གཞན་དོན་དོན་དམ་སྐུ་དང་ནི། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་སྐུ་ཉིད་དེ། །ཞེས་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱི་ནི་འབྱོར་པའི་གནས། །དམ་པའི་དོན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཡི་སྐུ། །ཕ་རོལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ། ཁྱད་ཆོས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། མཚན་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འདུས་མ་བྱས་པ། ཐ་དད་མེད་པ། མཐའ་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ། རྣམ་པར་དག་པ། འོད་གསལ་བའི་ཁྱད་ཆོས་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། རང་དོན་དོན་དམ་པའི་སྐུ་ལ། ཐོག་མར་སྐྱེ་བ། བར་དུ་གནས་པ། མཐར་འགག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྡན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། བདག་དང་བདག་མེད་ཀྱི་སྤྲོས་པའི་མཐའི་གཉིས་འཛིན་སྤངས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་གློ་བུར་རྣམ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། དྲི་མ་མེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྒྱུད་བླར། དེ་ལ་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མཚན་ཉིད་ལྔ། །མདོར་ན་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ནི། །ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་རྒྱས་བཤད་དུ། འདུས་མ་བྱས་ཤིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །མཐའ་གཉིས་དག་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྙོམས་འཇུག་གི །སྒྲིབ་གསུམ་ལས་ནི་ངེས་གྲོལ་ཏེ། །དྲི་མེད་རྣམ
Chinese
大士知晓世间。 观视一切世间后， 不离法身之境， 以种种化身之自性， 示现降生， 从兜率天降临， 入胎、诞生， 精通工巧之业， 与妃嫔眷属欢娱， 出离、苦行， 前往菩提树下， 降伏魔军，圆满证悟， 转法轮， 示现涅槃。 在不清净的刹土中， 示现存在于轮回之中，直至轮回终结。 以上述为例。 第四，身的归纳：各自的自性，数量确定的分类，共有三种。 第一种是：为自利之法身，为利他之色身，归纳为二身。亦可归纳为法性之身与法相之身。如《宝性论》所说：自利利他胜义身，及依彼之世俗身。 又说：自性乃是财富之所依，是胜义谛之身。 正士们的表示之身，乃是他者圆满之所依。 以上所述。 第二，有四种。第一种是自性身：如“佛陀的自性身”等文句中的两种。 第一，自性身，分为：总体展示特点和总结性展示特征两种。 第一种又分为：非造作，无差别，无二边执着，完全清净，光明等五种特点。 第一种，对于自利胜义谛之身而言，没有最初的生，中间的住，最后的灭。 第二种，具有法界与智慧不可分割之状态。 第三种，舍弃了有我与无我的戏论之边的二取执着。 第四种，是远离三种障碍的，突发的完全清净的功德。 第五种，是无垢且无分别念的法界自性。 如《宝性论》所说：彼等诸佛之自性，五种特征当知晓，简言之即具五功德。 在详细解释中说：非造作且无分别，二边彻底已舍弃，烦恼所知及等持，三障之中定解脱，无垢之
English
The great being knows the world. Having gazed upon all the worlds, Without moving from the realm of the Dharmakaya, With various natures of emanations, Manifesting birth, Descending from the Tushita heaven, Entering the womb and being born, Being skilled in crafts, Rejoicing with the retinue of consorts, Renunciation, practicing austerities, Going to the Bodhi tree, Conquering the armies of Mara, and perfecting, Turning the wheel of Dharma, Manifesting Nirvana. In impure realms, Showing existence in samsara, until the end of samsara. The above is an example. Fourth, the compilation of the Kayas: their respective natures, the classification of definite numbers, there are three. The first is: the Dharmakaya for one's own benefit, and the Rupakaya for the benefit of others, compiled into two Kayas. They can also be compiled into the Dharmata-kaya and the Dharma-kaya. As stated in the Uttaratantra: The self-benefit, other-benefit, ultimate body, and the dependent conventional body. It also says: Self-nature is the abode of wealth, it is the body of ultimate truth. The body of expression of the righteous ones is the abode of perfect fulfillment for others. The above is stated. Second, there are four. The first is the Svabhavikakaya: such as the two in the sentences "the Svabhavikakaya of the Buddha". First, the Svabhavikakaya, divided into: generally showing characteristics and summarizing and showing characteristics. The first is further divided into: unconditioned, non-different, without dualistic clinging, completely pure, and luminous, five characteristics. The first, for the Svabhavikakaya of self-benefit, there is no initial birth, intermediate dwelling, and final cessation. The second, it possesses the state of indivisibility of the Dharmadhatu and wisdom. The third, it abandons the dualistic clinging to the extremes of elaboration of self and non-self. The fourth, it is the quality of sudden complete purity, free from the three obscurations. The fifth, it is the nature of the Dharmadhatu, which is without defilement and without conceptual thought. As stated in the Uttaratantra: The Svabhavikakaya of those Buddhas, five characteristics should be known, in short, it possesses five qualities. In the detailed explanation, it says: Unconditioned and without distinction, the two extremes are completely abandoned, afflictions, knowable objects, and meditative absorption, are definitely liberated from the three obscurations, without defilement.