Tibetan
་ཆོས་སྐུ་ལ། རང་དོན་ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆད་པ་ནི། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་སོགས། དེའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས། ཞེས་སོགས། གཉིས་པ་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་འཆད་པ་ནི། མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་ཞེས་སོགས། དེའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། ཕྱག་ཞབས་འཁོར་ལོས་ཞེས་སོགས། གསུམ་པའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་འཆད་པ་ནི། གང་གི་སྲིད་པ་ཞེས་སོགས། དེའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བཞེད་དེ། དེ་དག་གིས་གདུལ་བྱ་དབང་རྟུལ་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ལམ་རིམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། དབང་འབྲིང་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དྲུག་གི་ལམ་རིམ་ནི། མཚན་ཉིད་དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་། ཞེས་སོགས། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ནི། ཡུལ་ནི་རྣམ་པ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱ་བ་ནི། ལ་ལ་ལས་དོན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་བསྟོད་དུ། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་དེ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། །བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་བཞི་འཇོམས་མཛད་པའི། །བཅོམ་ལྡན་སེང་གེ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དང་པོར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚུལ། བར་དུ་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ཚུལ། མཐར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་གཞག །མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་ལ་མཚོན་ན། ངེས་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། གནས་སྐབས་ཚུལ་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསྐལ་བཟང་ལྟར་ན། ང་ནི་སྔོན་ཚེ་དམན་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཆེན་ལ། །འཇམ་གང་ཞིག་ནི་དབུལ་བར་བྱས་ནས་ཀྱང་། །དང་པོར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། གང་གསོག་པར་བྱ་བའི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ། ཇི་ཙམ་དུ་བསགས་པའི་དུས། ཇི་ལྟར་བསགས་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་འདིར། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་
Chinese
法身有，自利法身、报身、化身三种。以要义略示的方式讲解是，如“能者的体性”等。对其功德广为解说的是，如“菩提分”等。第二，要义略示讲解是，如“相为三十”等。对其功德广为解说的是，如“手足轮”等。第三的要义略示讲解是，如“谁之有”等。对其功德广为解说的是，如“如是轮回”等所显示的那样认为。这些是为了摄受钝根调伏对象，而广说了八现观的道次第。为了摄受中根调伏对象， 六现观的道次第是，如“彼之体性之结合”等。三现观的道次第是，如“境乃相”等所显示。圆满讲解的事业是，如“有些是事业”等所显示。第二，龙树在《八塔赞》中说：“最初发菩提心，于无数三劫积资粮，中间摧毁四魔者，礼敬世尊狮子。”如是，最初发菩提心之方式，中间积累二资粮之方式，最终成佛之方式，果位成佛之体性，事业利生之体性，共有五种。第一是，就我们的导师而言，究竟而言，虽然在无数劫之前就已经证得了无上菩提，但暂时就示现方式而言，如贤劫所说：“我于往昔卑劣时，于如来释迦牟尼大能仁，仅以少许花朵供养，最初即发起了殊胜菩提心。”就像这样。第二，所要积累的资粮的体性，积累的时间长短，如何积累的方式，共有三种。第一是，福德资粮和智慧资粮两种，如《宝鬘论》所说：“诸佛之色身，乃福德资粮所生，法身若略摄，国王智慧资粮生。”如是。又如《庄严经论》所说：布施
English
The Dharmakāya has three aspects: the Dharmakāya for one's own benefit, the Sambhogakāya, and the Nirmāṇakāya. Explaining the essence in a concise manner, it is like "the nature of the capable one," and so on. Explaining its qualities extensively, it is like "the aspects of enlightenment," and so on. Secondly, explaining the essence concisely, it is like "the signs are thirty," and so on. Explaining its qualities extensively, it is like "the wheel on the hands and feet," and so on. Thirdly, explaining the essence concisely, it is like "whose existence," and so on. Explaining its qualities extensively, it is considered as shown by "thus the cycle," and so on. These are to extensively explain the eight Abhisamayas' path stages in order to subdue the dull-witted disciples. In order to subdue the medium-witted disciples, the six Abhisamayas' path stages are like "the combination of that characteristic," and so on. The three Abhisamayas' path stages are shown by "the object is the aspect," and so on. The activity of completing the explanation is shown by "some are activities," and so on. Secondly, in Nāgārjuna's "Praise of the Eight Stūpas," it says, "First, generating the mind of supreme enlightenment, accumulating merit for three countless eons, in the middle, destroying the four Māras, I prostrate to the Bhagavan Lion." Like that, the way of first generating the mind of enlightenment, the way of accumulating the two accumulations in the middle, the way of finally becoming a Buddha, the nature of the fruit of Buddhahood, and the nature of the activity of benefiting beings, there are five in total. The first is, concerning our teacher, in the ultimate sense, although he had already attained unsurpassed enlightenment countless eons ago, temporarily, in terms of the way of showing, as in the Bhadrakalpa, "When I was inferior in the past, to the Tathāgata, the great capable Śākyamuni, even by offering a few flowers, I first generated the supreme mind of enlightenment." It's like that. Secondly, the nature of the accumulation to be accumulated, the length of time of accumulation, and the way of how to accumulate, there are three in total. The first is, the two accumulations of merit and wisdom, as stated in the Ratnāvalī, "The form body of the Buddhas arises from the accumulation of merit, the Dharmakāya, if briefly summarized, arises from the accumulation of the king's wisdom." Like that. Also, as stated in the Abhisamayālaṃkāra: Giving
Tibetan
དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཚོགས་ཡིན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །གསུམ་པོ་གཞན་ནི་གཉིས་ཀ་སྟེ། །ལྔ་ཆར་ཡང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཕལ་ཆེ་བ་ལས་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་པ་བཤད་དེ། ཚོགས་ལམ་ས་དང་པོ་ལ་གྲངས་མེད་གཅིག །གཉིས་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལ་གྲངས་མེད་གཅིག །དག་པ་ས་གསུམ་ལ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་ པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་གྲངས་མེད་བདུན་དང་བཅུར་བཤད་པ་སོགས་དུ་མ་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་ཚོགས་གསོག་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོན་པ་འདི་སྔོན་གཞོན་ནུ་བརྩོན་འགྲུས་སྤྱོད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་བཤད། དེའི་རྗེས་སུ་ཚོང་དཔོན་ཤེས་རབ་བཟང་པོར་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པས་ས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་བཤད། དེའི་རྗེས་སུ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་མར་མེ་མཛད་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྲུན་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་བསགས་པས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པར་བཤད་དེ། ལུང་ལས། གང་ཚེ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ང་། །ལུང་བསྟན་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དབང་བཅུ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་གྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ཇི་ལྟར་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལང་གཤེགས་ལས། གཙང་མའི་གནས་རྣམས་སྤངས་པ་ཡི། །འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་གཅིག་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་དང་། སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་དུ། །སངས་རྒྱས་མ་གྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་མཚོན་ན། སངས་རྒྱས་སྟོང་ལ་སོགས་པ་འབྱོན་པར་བཤད། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་འབྱོན་ན། གནས་པའི་བསྐལ་པ་ལ་མར་འགྲིབ་ཀྱི་དུས་རྣམས་སུ་འབྱོན་པར་བཤད། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འབྱོན་ན། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་
Chinese
并且戒律福德之， 资粮是智慧之， 三者之外另有二， 五者全部是智慧资粮。 如是说。 第二， 经和论典大多数都说积累资粮需经三大阿僧祇劫。 资粮道在第一地需经一个阿僧祇劫， 第二地到第七地之间需经一个阿僧祇劫， 清净地三地需经一个阿僧祇劫积累资粮， 因此。 此外还有说需经七个和十个阿僧祇劫等等很多说法， 这些也都是考虑到积累资粮者的根器差别。 第三， 释迦牟尼佛往昔为青年精进修行时，从供养如来大蕴世尊并种下善根开始，经过一个阿僧祇劫积累资粮，因此获得第一地。 之后转世为商主善慧时，从供养如来宝臂世尊并种下善根开始，经过一个阿僧祇劫积累资粮，因此获得第七地。 之后转世为婆罗门童子法云时，从供养燃灯佛世尊并种下善根开始，经过一个阿僧祇劫积累资粮，因此获得第八地等证悟。 经中说： 燃灯佛给我， 授记之时， 获得第八地， 亦得十自在。 如是说。 第三方面， 如何成佛之理， 以及化身降世之理两种。 第一方面， 《楞伽经》中说： 舍弃清净诸处所， 在殊胜喜乐之色究竟天， 正等觉在此成佛， 化身者在此示现成佛。 以及《密集经》中说： 一切佛皆于色究竟天， 若不成佛则于欲界， 不作佛之事业。 如是说。 第二方面， 以此贤劫为例， 说是将出现千佛等。 何时出现呢？ 说是住劫的减劫时期出现。 如何出现呢？ 《宝性论》中说： 大悲
English
And the accumulation of morality and merit, Is the accumulation of wisdom and knowledge, Besides these three, there are two others, All five are accumulations of wisdom. Thus it is said. Secondly, Most of the sutras and treatises explain that accumulating merit requires three countless eons. On the path of accumulation, the first bhumi requires one countless eon, From the second to the seventh bhumi requires one countless eon, The three pure bhumis require one countless eon to accumulate merit, Therefore. Furthermore, there are many explanations such as requiring seven or ten countless eons, These are also based on the differences in the faculties of the individuals who accumulate merit. Thirdly, When this teacher was previously a youth practicing diligence, from the time he venerated and made offerings to the Tathagata Great Mass and planted roots of virtue, he accumulated merit for one countless eon, thus it is said he attained the first bhumi. Afterwards, when he became the merchant Good Wisdom, from the time he venerated and made offerings to the Tathagata Jewel Arm and planted roots of virtue, he accumulated merit for one countless eon, thus it is said he attained up to the seventh bhumi. Afterwards, when he became the Brahmin boy Dharma Cloud, from the time he venerated and made offerings to the Buddha Dipamkara and planted roots of virtue, he accumulated merit for one countless eon, thus it is said he attained realizations such as the eighth bhumi. As the scripture says: When Dipamkara, Gave me the prophecy, At that time, The eighth bhumi will be attained, Also the ten powers will be attained. Thus it is said. In the third aspect, there are two points: how to attain Buddhahood, and how the incarnate body appears in the world. Firstly, The Lankavatara Sutra says: Abandoning the pure abodes, In the excellent and delightful Akanistha, The perfectly enlightened one attains Buddhahood there, The emanation body manifests Buddhahood here. And the Ghanavyuha Sutra says: All Buddhas in Akanistha, If not becoming Buddhas in the desire realm, They do not perform the deeds of a Buddha. Thus it is said. Secondly, Taking this Fortunate Aeon as an example, it is said that a thousand Buddhas and so on will appear. When will they appear? It is said that they will appear during the declining periods of the abiding aeon. How will they appear? The Uttaratantra says: Great compassion