Tibetan
སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རིམ་བཞིན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་དང་དྲོད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ན་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་མེད་དེ། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ན་རང་རྒྱུ་རྩེ་སྦྱོར་ལས་བྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིར་བསྟན་སྦྱོར་བ་བཞིའི་གོ་རིམ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་དོན་གྱི་གོ་རིམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་མཐའ་ན་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བ་མེད་དེ། དེར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་རིམ་ཅན་དུ་སྒོམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེར་མཁྱེན་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་སྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐུབ་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་པ་ཡི། །རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བར་གྱི་མཁྱེན་པ་རྣམས་ནི་དེའི་མཚན་གཞིའོ། །གཉིས་པ་གོང་དུ་བཤད་ཟིན། གསུམ་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བ་དྲུག །སངས་རྒྱས། ཆོས། དགེ་འདུན། ཚུལ་ཁྲིམས། གཏོང་བ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བ་དྲུག །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བ་དང་བཅུ་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། མཐར་གྱིས་སྦྱོར་བ་གང་ཞིག །སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དོན་དམ་པར་དྲན་པ་མེད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་རིམ་ཅན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དེས་ཕར་ཕྱིན་ཕྱི་མ་ལྔ་ལ་རིགས་འགྲེ། དེ་གང་ཞིག །སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ གི་ཡོན་ཏན་དོན་དམ་པར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མེད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས་རིམ་ཅན་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། དེས་ཕྱི་མ་ལྔ་ལ་རིགས་འགྲེ། དེ་གང་ཞིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་རིམ་ཅན་དུ་སྒོམ་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་ནི། ཆོས་བཅུ་གསུམ་པོ་བསྡུ་ན། སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དེ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕར་ཕྱིན། རྗེས་དྲན། དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་རྣམས་རིམ་བཞིན་བཞག་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན། ལམ་གྱི་དངོས་པོ། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན། ལམ་གྱི་ཡན་ལག །ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དབང་པོ། ལམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ལྔར་འདུས་ཏེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག །དཀོན་མཆོག་གསུམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་གཏོང་བ་གཉིས། ལྷ་རྗེས་དྲན་དྲུག །དངོས་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་རྣམས་རིམ་བཞིན་བཞག་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྗེས་དྲན་གྱི་མཐར་གྱིས་སྦྱོར་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་དྲུག་པའོ།། །། སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེས་ཀྱང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། བསྡུ་བ། ས་མཚམས་དང་བཞི། དང་པོ་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན། སྐབས་འདིའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི། མཚན་ཉིད་མེད་པའི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག །གཉིས་པ་ལ། སྡུད་བྱེད། བསྡུ་བྱ། བསྡུས་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རྒྱུན་མཐའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟོགས་རིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་བར་གྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུན་མཐར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་རྟོགས་རིགས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དཔེ་ནི། བཟོ་བོ་མཁས་པས་སྔོན་བཟོ་ལེགས་པར་བྱས་པའི་མཐུ་ལས། ཟོ་ཆུན་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུས་གཅིག་ཏུ་འགུལ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་གཅིག་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན། དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག །མཚན་གཞི། ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ། འབད་རྩོལ་གྱི་མཚན་མ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་བླར། མངལ་སྦུབས་བྲལ་འདྲ་མི་རྟོག་པའི། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ས་བདུན་པ་མན་ཆད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན
Chinese
这是加行，因为是次第修习三智之相的加行。如是说。第二，在资粮道和暖位的第一刹那没有渐次加行，因为如果是渐次加行，则必须从自因顶加行中产生，因为此处所说的四种加行的顺序是因果之义的顺序。在顺决择分没有渐次加行，因为在那里没有次第修习三智之相，因为在那里是在一个刹那修习三智之相，因为：证悟胜者唯一刹那，当知此是。如是说。因此，大乘的加行道从暖位的第二刹那到顺决择分之前的所有智慧都是它的例子。第二已于前述。第三有六度随念的渐次加行六种。佛，法，僧，戒律，布施，天随念的渐次加行六种。证悟无实自性的渐次加行等十三种。第一的定义：何为渐次加行？是菩萨瑜伽，不从胜义方面忆念布施波罗蜜多的功德，而是从世俗方面随念后次第修习。由此类推后五度。那是什么？是不从胜义方面随念佛宝的功德，而是从世俗方面随念后次第修习的菩萨瑜伽。由此类推后五者。那是什么？是证悟一切法无有真实自性后次第修习的菩萨瑜伽。第四：如果归纳这十三法，则归纳为加行圆满，意乐圆满，以及使二者清净的三法，因此，是依次安立波罗蜜多，随念，证悟无实自性之故。或者，归纳为道的本体，趣入道的所依，道的支分，修习道的根，以及使道清净的五法，因此，是安立六度，三宝，戒律和布施二者，天...
English
This is application, because it is the application of gradually meditating on the aspects of the three wisdoms. So it is said. Secondly, there is no gradual application in the path of accumulation and the first moment of heat, because if it were a gradual application, it would have to arise from its own cause, the peak application, because the order of the four applications taught here is the order of cause and effect. There is no gradual application in the continuous end, because there is no gradual meditation on the aspects of the three wisdoms there, because there the aspects of the three wisdoms are meditated on in one moment, because: Understand that the realization of the Victorious One is a single moment. So it is said. Therefore, all the wisdoms from the second moment of the path of application of the Great Vehicle to the previous part of the continuous end are examples of it. The second has already been explained above. Thirdly, there are six gradual applications of mindfulness of the six perfections. Six gradual applications of mindfulness of the Buddha, Dharma, Sangha, discipline, generosity, and deities. Thirteen gradual applications, such as realizing the self-nature of non-existence. The definition of the first: What is gradual application? It is the yoga of a Bodhisattva who does not remember the qualities of generosity perfection in the ultimate sense, but remembers them in the conventional sense and then meditates on them gradually. By analogy, the latter five perfections. What is it? It is the yoga of a Bodhisattva who does not remember the qualities of the Buddha Jewel in the ultimate sense, but remembers them in the conventional sense and then meditates on them gradually. By analogy, the latter five. What is it? It is the yoga of a Bodhisattva who realizes that all phenomena have no real self-nature and then meditates on them gradually. Fourth: If these thirteen dharmas are summarized, they are summarized into three dharmas: perfect application, perfect intention, and purifying the two, therefore, it is because the perfections, mindfulness, and realization of non-existence are established in order. Or, they are summarized into five dharmas: the essence of the path, the basis for entering the path, the limbs of the path, the faculty for practicing the path, and the dharma for purifying the path, therefore, it is the establishment of the six perfections, the Three Jewels, discipline and generosity, deities...
Chinese
六随念。为了依次安立证悟无实有自性者。词义是：渐次之瑜伽，法性。您若分类有十三种，即六度、随念之渐次瑜伽六种等十三种。总义提炼精华为甘露之精华中，宣说渐次瑜伽之时，即第六（品）。 刹那瑜伽。 根本科判第二，刹那瑜伽是：布施等一一亦。之时有二。第一，有定义、分类、集合、界限四种。第一种已于前述。此处之刹那，乃时际之刹那。第二，有异熟非有、异熟有、无自性、二取非有之刹那瑜伽四种。第一，有定义和无漏功德集合方式两种。第一是：现前一种异熟非有之无漏证悟时，能现前与之同类之无漏功德之菩萨之究竟瑜伽。第二，有集合者、所集合、集合方式三种。第一是：常尽位之异熟非有之无漏功德之证悟种类。第二是：布施等乃至八十随好之无漏功德等。第三是：常尽时，现前一种异熟非有之无漏证悟时，能现前与之同类之无漏功德之譬喻是：如巧匠先前制作精良之威力，水车之轮系全部同时转动一般。第二之定义。现前一种异熟有之无漏法时，能现前与之同类之无漏法一切之菩萨之究竟瑜伽。例子：八地以上之功德是异熟功德，因为是勤作之相临近寂灭之功德之故。《宝性论》中说：离胎藏似无分别之，智慧乃异熟。如是，七地以下之无漏功德
English
Six Recollections. In order to gradually establish those who realize the non-existence of inherent existence. The verbal meaning is: Gradual yoga, Dharma nature. If you classify it, there are thirteen types, namely the six perfections, the six gradual yogas of recollection, and so on, totaling thirteen. The general meaning, condensed into the essence of nectar, is the sixth (chapter) when explaining the gradual yoga. Momentary Yoga. The second root section, Momentary Yoga, is: Even giving, etc., one by one. At that time, there are two. First, there are four: definition, classification, collection, and boundary. The first has been mentioned above. The moment here is the moment of the end of time. Second, there are four types of momentary yoga: non-resultant, resultant, without characteristics, and non-dualistic. First, there are two: definition and the way of collecting uncontaminated qualities. The first is: When one manifests one type of uncontaminated realization that is non-resultant, the ultimate yoga of a Bodhisattva who can manifest all the uncontaminated qualities of the same kind. Second, there are three: the collector, the collected, and the way of collecting. The first is: The type of realization of uncontaminated qualities that are non-resultant in the state of constant exhaustion. The second is: The uncontaminated qualities from giving, etc., up to the eighty minor marks of a Buddha. The third is: At the end of the continuum, when one manifests one type of uncontaminated realization that is non-resultant, the example of manifesting all the uncontaminated qualities of the same kind is: Like all the parts of a waterwheel moving simultaneously due to the power of a skilled craftsman's previous excellent work. The definition of the second. When one manifests one uncontaminated Dharma that is resultant, the ultimate yoga of a Bodhisattva who can manifest all the uncontaminated Dharmas of the same kind. Example: The qualities of the eighth bhumi and above are resultant qualities, because they are qualities in which the signs of effort are close to pacification. In the Ratnagotravibhāga it says: Like being separated from the womb, non-conceptual, wisdom is resultant. Thus, the uncontaminated qualities of the seventh bhumi and below