Tibetan
་ཐལ་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བྱེད་དུ་ཐལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བྱེད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཁས་བླངས་ནང་འགལ་གྱི་སྒོ་ནས་བདེན་གྲུབ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཐལ་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་དངོས་སྨྲ་བ་ཆོས་ཅན། སྒྲིབ་པ་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྤང་དུ་མི་རུང་བར་ཐལ། དེ་བདེན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་ནི། དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པའི་ཐལ་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་དངོས་སྨྲ་བས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དེ། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཅེ་ན། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་དེས་གཟུགས་ཕུང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་འཐད་པར་ཐལ། གཟུགས་ཕུང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་འགོག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་པ་དེས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་འགོག་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྩ་ཤེས་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩོད་བྱས་ཚེ། །གང་ཞིག་ལན་འདེབས་སྨྲར་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་ལན་བཏབ་ཟིན། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ་ལ་དཔྱོད་པ་གཅིག་དུ་བྲལ་གྱི་གཏན་ཚིགས། རྒྱུ་ལ་དཔྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་གཏན་ཚིགས། འབྲས་བུ་ལ་དཔྱོད་པ་ཡོད་མེད་སྐྱེ་འགོག་གི་གཏན་ཚིགས། ཐམས་ཅད་ལ་དཔྱོད་པ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཅན། བདེན་པར་མེད་དེ། བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་རུང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །དབུ་མ་རྒྱན་ལས། བདག་དང་གཞན་སྨྲས་དངོས་འདི་དག །ཡང་དག་ཏུ་ན་གཅིག་པ་དང་། །དུ་མའི་རང་བཞིན་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་མེད་དེ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཅན། བདེན་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དོན་དམ་པར་བདག་དང་། གཞན་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། རྒྱུ་མེད་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། རྩ་ཤེས་ལས། བདག་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །གཉིས་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་མིན། །དངོས་པོ་གང་དག་གང་ན་ཡང་། །སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཅན། བདེན་པའི་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ལས། ཡོད་
Chinese
是推论。例如，声识成为观看色法的，因为眼识自性成立为观看色法的。诸如此类。第三，是通过承诺自相矛盾的方式来遮破真实成立的推论。例如，有实宗，因为它是真实的成立的，所以不能被对治力的力量所断除。诸如此类。第四，是对事物自性成立的论证进行驳斥的推论。例如，有实宗说：色蕴是自性存在的，因为识蕴是自性存在的。如果这样说，识蕴自性存在不能成立为色蕴自性存在的论证，因为遮破色蕴自性成立的道理，能够遮破识蕴自性存在。诸如此类。《中论》中说：如果以空性作争论，谁若能说出回答，他已回答了一切，将变得与所要成立的相同。
English
It is an inference. For example, the sound consciousness becomes the seer of form, because the eye consciousness is established by its own nature as the seer of form. Like that. Third, it is an inference that refutes true establishment through contradictory commitments. For example, the Realist, because it is truly established, cannot be abandoned by the power of the antidote. Like that. Fourth, it is an inference that criticizes the proof of the self-establishment of things. For example, the Realist says: The form aggregate exists by its own nature, because the consciousness aggregate exists by its own nature. If so, the existence of the consciousness aggregate by its own nature cannot be established as proof of the existence of the form aggregate by its own nature, because the reasoning that refutes the establishment of the form aggregate by its own nature can refute the existence of the consciousness aggregate by its own nature. Like that. From the Root Wisdom: If one argues with emptiness, whoever speaks in response, he has answered everything, and will become the same as what is to be established.
Tibetan
མིན་དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཡིན། །ཡོད་ཕྱིར་ཡོད་པ་སྐྱེ་མིན་ཏེ། །མེད་ཕྱིར་མེད་པ་སྐྱེ་མ་ཡིན། །ཆོས་མི་མཐུན་ཕྱིར་ཡོད་མེད་མིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་གནས་འགག་མེད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ལ། མེད་མཐའ་འགོག་པ་དང་། ཡོད་མཐའ་འགོག་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཟུགས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཅན། ཐ་སྙད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཆོས་ཅན། དོན་དམ་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་ཤེས་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རྣམ་གྲོལ་དོན་གཉེར་གྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་བདེན་འཛིན་གྱི་ལོག་རྟོག་བསལ་ནས་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཆེར་བསྐྱེད་རིགས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ཐར་པ་ཐོབ་པ་འདི་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། བཞི་བརྒྱ་པ་ ལས། ཡང་དག་མཐོང་ན་གནས་མཆོག་ལ། །ཅུང་ཟད་མཐོང་ན་བཟང་འགྲོ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་ནང་བདག་བསམ་པ་ལ། །མཁས་པས་རྟག་ཏུ་བློ་གྲོས་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །ངག་དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཅན། དབུ་མ་པའི་ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་ངོ་བོ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རེ་རེར་ནི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེར་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས། དེ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་དོན་གཅིག །དབྱེ་ན། བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་གཉིས་སོ། །ངག་དོན་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཆོས་ཅན། མཐོང་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རེ་རེར་ཡང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལྡན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སེང་གེ་རྣམ་བསྒྱིངས་པའི། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྣམ་གཞག་སྐབས་སུ་བབས་ཀྱང་གཞན་དུ་ཤེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ནི། འགོག་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་འཇུག་དགུར། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། མཁྱེན་གསུམ་བསྡུས་སྒོམ་
Chinese
因为不是，所以是空性。因为有，所以有者不生。因为无，所以无者不生。因为法不相符，所以非有非无。因为无生，所以无住无灭。如是说。第四，有遮止无边和遮止有边两种。第一，色等之显现，是法，在名言中不是没有，因为是缘起。第二，那是法，在胜义中不是有，因为是缘起。《中论》云：“离于缘起外，更有少法者，是事皆不然。是故离空性，更有少法者，是事亦不然。”如是说。因此，希求解脱的补特伽罗们，应当遣除实执的邪分别念，努力增长证悟无我的见解，因为最终获得解脱依赖于此。《四百论》云：“若能正见者，则住最胜处，若能少见者，亦得生善道，是故于内我，智者应恒修。”如是说。语义是，大乘的见道，是法，是中观派的见解，因为是现量证悟空性的智慧。第三，有见道顶加行之体性和差别道两种。第一，在“布施等一一”之时，二者中，第一见道顶加行，有定义和分类两种。第一，定义是，在每一个波罗蜜多中，也以六波罗蜜多具足的方式修持的大乘之真谛现观。此与大乘之见道意义相同。分类是，以无间道和解脱道所摄持的两种。语义是，大乘的见道苦法忍，是法，是见道顶加行，因为是在布施等波罗蜜多中，也以六波罗蜜多具足的方式修持的大乘之真谛现观。第二，在“从彼狮子奋迅”之时，虽然是安立缘起的时机，但也应知晓其他。第三，修道顶加行是，在“与灭俱之九次第定”之时，二者中，第一，有宣说修道顶加行和宣说顿超两种。第一，有定义，定义是，摄集三智之修
English
Because it is not, therefore it is emptiness. Because it exists, the existent does not arise. Because it is non-existent, the non-existent does not arise. Because the dharmas are not compatible, it is neither existent nor non-existent. Because there is no arising, there is no abiding or ceasing. Thus it is said. Fourth, there are two: refuting the extreme of non-existence and refuting the extreme of existence. First, the appearance of form, etc., is a dharma; it is not non-existent in conventional terms, because it is dependent arising. Second, that is a dharma; it is not existent in ultimate terms, because it is dependent arising. The Root Wisdom says: "Apart from dependent arising, there is no dharma whatsoever. Therefore, apart from emptiness, there is no dharma whatsoever." Thus it is said. Therefore, those individuals who seek liberation should dispel the wrong conceptions of clinging to reality and diligently cultivate the view of realizing selflessness, because ultimately attaining liberation depends on this. The Four Hundred says: "If one sees correctly, one dwells in the supreme state; if one sees a little, one also attains birth in a good realm; therefore, the wise should always cultivate intelligence regarding the inner self." Thus it is said. The meaning of the words is that the path of seeing of the Great Vehicle is a dharma; it is the view of the Madhyamikas, because it is the wisdom that directly realizes emptiness. Third, there are two: the nature of the peak practice of the path of seeing and the path of distinction. First, at the time of "generosity, etc., each," of the two, the first, the peak practice of the path of seeing, has two: definition and division. First, the definition is the direct realization of the truth of the Great Vehicle, in which each of the perfections is practiced with the six perfections complete. This and the path of seeing of the Great Vehicle have the same meaning. The division is the two encompassed by the path of non-interruption and the path of liberation. The meaning of the words is that the forbearance of the dharma of suffering of the path of seeing of the Great Vehicle is a peak practice of the path of seeing, because it is the direct realization of the truth of the Great Vehicle, in which each of the perfections, such as generosity, is practiced with the six perfections complete. Second, at the time of "from that lion's leap," although it is the time to establish dependent arising, it should also be known otherwise. Third, the peak practice of the path of meditation is at the time of "the nine successive absorptions together with cessation," of the two, the first, there are two: explaining the peak practice of the path of meditation and explaining the sudden leap. First, there is a definition; the definition is the meditation that gathers the three wisdoms.