Tibetan
རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས། དེ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྒོམ་ལམ་དོན་གཅིག །དབྱེ་ན། མཉམ་བཞག་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་གཉིས་ཡོད། ཐོད་རྒལ་གྱི་རྣམ་གཞག་གཞན་དུ་ཤེས། ངག་དོན་ནི། ས་གཉིས་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་ལམ་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ཟིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ལ་མངོན་རྟོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ནི། སྟོང་གསུམ་སྐྱེ་བོ་ཉན་ཐོས་དང་། །ཞེས་པའི་ སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། དམིགས་རྣམ། བསལ་བྱ་ལོག་སྒྲུབ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། རང་གི་དངོས་འབྲས་རྣམ་མཁྱེན་བསྐྱེད་པ་ལ་ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་གཅོད་པར་མི་ནུས་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག །མཚན་གཞི། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ལ། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་པ། དེའི་རྣམ་པ། དེའི་བདག་རྐྱེན་དང་གསུམ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་གཅད་པར་བྱ་བའི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཆོས། མཚན་གཞི། བདག་མེད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དེས་ཡུལ་རྟོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག །མཚན་གཞི། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱིས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་འཛིན་སྟངས་ལྟ་བུ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་རང་དབང་དུ་གཙོ་བོར་སྐྱེད་བྱེད། མཚན་གཞི། རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་མི་བརྗེད་པའི་དྲན་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་མཁྱེན་བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་གྱི་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་སྐྱོན་མེད་དེ། སྤྱིར་དམིགས་པ་དམིགས་ཚུལ་ལ། དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་དམིགས་པ། དངོས་སུ་དམིགས་པ། མངོན་སུམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སེལ་བྱེད་ཀྱི་ལན་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། བདེན་གཉིས་གང་རུང་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཅིག་ཤོས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ལོག་རྟོག་དང་། ལོག་ཤེས་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཐལ་ངག་གང་རུང་། གཉིས་པ་ལ། བསལ་བྱ་ལོག་རྟོག་དང་། བསལ་བྱ་ཀླན་ཀ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བདེན་གཉིས་གང་རུང་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་ཅིག་ཤོས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ལོག་ཤེས། མཚན་གཞི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་དང་། དོན་དམ་དུ་མེད་པ་འགལ་བར་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། བདེན་གཉིས་གང་རུང་རྒྱུ་མ
Chinese
彻底转变的大乘之后的现观，它和大乘的修道是同一个意思。分类的话，有止观和后得所包括的修道顶加行两种。超胜的分类在其他地方了解。词义是：二地的无间道法，是修道顶加行，因为是现量证悟空性之后修习的大乘之后的现观。第四个是无间顶加行，如《三千世界声闻众》中所说。 其中分为两种。第一个有：定义、所缘、遣除邪执三种。第一个是：能生起自己的真实果——一切相智，且不被其他法所阻碍的菩萨瑜伽究竟。例子：如常边的智慧。第二个有：无间顶加行的所缘，它的行相，它的自缘三种。第一个的定义：成为无间顶加行所断除的增益之基础的法。例子：以无我所区分的一切法。第二个的定义：它证悟对境的执著方式的差别。例子：如无间顶加行证悟空性的执著方式。第三个的定义：它自主地主要生起。例子：如常边之前的二谛的所缘行相不忘失的忆念。如果说一切相智不会成为无间顶加行的所缘吗？没有过失，因为一般来说，所缘的缘取方式有：以总义的方式缘取，以真实的方式缘取，以现量如实的方式缘取三种。第三个有：定义、分类、遣除的答复三种。第一个是：以二谛任何一个作为理由，从而驳斥另一个的邪分别念，以及由邪见所引发的任何过失语。第二个有：所破邪分别念和所破诤论两种。第一个的定义：以二谛任何一个作为理由，从而驳斥另一个的邪见。例子：如执著世俗谛存在和胜义谛不存在是相违的分别念。第二个的定义：以二谛任何一个作为理
English
The Abhisamaya after the complete transformation of the Mahayana, it and the Mahayana path of meditation are the same meaning. If classified, there are two types of meditation path top-practices included in Samatha-vipassana and post-attainment. The classification of transcendence is understood elsewhere. The meaning of the words is: the unobstructed path dharma of the second bhumi, is the top-practice of the meditation path, because it is the Abhisamaya after the Mahayana that is practiced after directly realizing emptiness. The fourth is the unobstructed top-practice, as mentioned in "The Hearers of the Three Thousand Worlds." Among them, there are two types. The first has: definition, object, and elimination of wrong views. The first is: the ultimate Bodhisattva yoga that can generate its own true result - all-knowing wisdom, and is not obstructed by other dharmas. Example: such as the wisdom of the constant edge. The second has: the object of the unobstructed top-practice, its aspect, and its self-condition. The definition of the first: the dharma that becomes the basis for the unobstructed top-practice to cut off the superimposition. Example: all dharmas distinguished by selflessness. The definition of the second: the difference in the way it grasps the object. Example: such as the way the unobstructed top-practice grasps emptiness. The definition of the third: it mainly arises autonomously. Example: such as the mindfulness that does not forget the object and aspect of the two truths before the constant edge. If it is said that all-knowing wisdom will not become the object of the unobstructed top-practice? There is no fault, because in general, there are three ways of taking the object of the object: taking the object in the way of general meaning, taking the object in the real way, and taking the object in the way of direct reality. The third has: definition, classification, and elimination of answers. The first is: any wrong conception that refutes the other by taking any of the two truths as a reason, and any faulty speech caused by that wrong view. The second has: the wrong conception to be refuted and the argument to be refuted. The definition of the first: the wrong view that refutes the other by taking any of the two truths as a reason. Example: such as the conception that holding that conventional truth exists and ultimate truth does not exist is contradictory. The definition of the second: taking any of the two truths as a reason
Tibetan
ཚན་དུ་བྱས་ནས་ཅིག་ཤོས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཐལ་ངག །དབྱེ་ན། དམིགས་པ་འཐད་དང་དེ་ཡི་ནི། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསལ་བྱ་ཀླན་ཀ་བཅུ་དྲུག །བསྡུ་ན། ཀུན་རྫོབ་སྒོ་ཅན་གྱི་བསལ་བྱ་ཀླན་ཀ་དང་། དོན་དམ་སྒོ་ཅན་གྱི་བསལ་ བྱ་ཀླན་ཀ་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། བསལ་བྱ་ཀླན་ཀ་གང་ཞིག །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁས་བླངས་གཙོ་བོར་རྟགས་སུ་བཀོད་པ། དབྱེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཁས་བླངས་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་དོན་དམ་སུན་འབྱིན་པ་དང་། དེ་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་ཀུན་རྫོབ་སུན་འབྱིན་པའི་བསལ་བྱ་ཀླན་ཀ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་ཐལ། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པ་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུས་བྱས་རྟག་པར་འཛིན་པའི་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་མེད་པར་ཐལ། འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་གང་ཞིག །དོན་དམ་གྱི་ཁས་བླངས་རྟགས་སུ་བཀོད་ནས་ཅིག་ཤོས་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཐལ་ངག །མཚན་གཞི། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དམིགས་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་ལྟ་བུ། གསུམ་པ་ནི། བདེན་གཉིས་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་རིགས་པ་རྣམ་དག་གིས་སེལ་བར་བྱེད་དེ། བདེན་གཉིས་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསལ་བྱ་ལོག་རྟོག་ས་བོན་དང་བཅས་པ་འཇོམས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་རིགས་པས་བསལ་བྱ་ཀླན་ཀ་དང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་སེལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ངག་དོན་ནི། རྒྱུན་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཅན། བར་ཆད་མེད་པའི་རྩེ་སྦྱོར་ཡིན་ཏེ། རང་འབྲས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བདུད་རྩིའི་ཉིང་ཁུ་ལས། རྩེ་སྦྱོར་བཤད་པའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའོ།། །། མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ། རྩ་བའི་ས་བཅད་གཉིས་པ་བརྟེན་པ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་སྒོམ་པ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཅིག་ཅར་དུ་སྒོམ་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སྦྱོར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྦྱིན་པ་ཤེས་རབ་བར་དག་དང་། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་མཐར་གྱིས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། བསྡུ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། འཕགས་གྲོལ་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཚོགས་ལམ་ཡང་མཐར་གྱིས་པའི་
Chinese
以宗派立场出发，为了驳倒对方而提出的辩论。 渐次瑜伽。 根本科判第二，依靠因果而获得稳固之义的修习是渐次瑜伽，获得稳固后顿然修习是刹那瑜伽两种。第一种是：在“布施智慧等”的情况下有两种。第一种渐次瑜伽有：体相、定义、分类、归纳四种。第一种中，有圣解脱和论师两种观点。第一种是：大乘的资粮道也是渐次的。
English
A debate that arises from a sectarian standpoint in order to refute the other party. Classification: There are sixteen kinds of faults to be excluded in the case of "the reason of the object," etc. Summary: There are two kinds of faults to be excluded, those related to the door of conventional truth and those related to the door of ultimate truth. Definition of the first: What is a fault to be excluded? It mainly uses the commitment of conventional truth as the reason for establishing the thesis. Classification: There are two kinds of faults to be excluded: those that use the commitment of conventional truth as the reason to refute ultimate truth, and those that use the commitment of conventional truth as the reason to refute conventional truth. The first is: All conditioned and unconditioned dharmas exist by their own nature, because the object of omniscient wisdom is reasonable. Like this example. The second is: The inverted consciousness that grasps conditioned dharmas as permanent does not exist, because conditioned dharmas are established as impermanent. Like this example. Definition of the second: What is that? A debate that arises from using the commitment of ultimate truth as the reason to refute the other party. Example: The object of omniscient wisdom is unreasonable, because conditioned and unconditioned dharmas do not exist by their own nature. Like this example. The third is: To eliminate with the wisdom that distinguishes the two truths, and the pure reasoning that arises from it. Because the wisdom that distinguishes the two truths destroys the false discriminations, including the seeds of the faults to be excluded. The reasoning that arises from it eliminates the faults, including the faults to be excluded and the object. The meaning of the words is: The wisdom of the extreme of existence is uninterrupted yoga, because it is the ultimate yoga of the mind that is the direct cause of its result, omniscient wisdom. From the essence of nectar distilled from the general meaning, the fifth is the explanation of ultimate yoga. Gradual Yoga. The second of the root chapter is that the practice of relying on cause and effect to obtain stability is gradual yoga, and the practice of sudden practice after obtaining stability is instantaneous yoga. The first is: In the case of "giving wisdom, etc.," there are two kinds. The first gradual yoga has four kinds: characteristics, definition, classification, and summary. In the first, there are two views: the liberation of the noble ones and the masters. The first is: The accumulation path of the Great Vehicle is also gradual.