Tibetan
་པ་ལ། གང་གིས་སྐོར་བའི་སྟོན་པ། གང་བསྐོར་བར་བྱ་བའི་ཆོས། གནས་གང་དུ་གང་ཟག་གང་ལ་བསྐོར་ཚུལ། གང་གི་ཕྱིར་དུ་བསྐོར་བའི་དགོས་པ། ཇི་སྲིད་དུ་བསྐོར་བའི་ཡུན་ཚད་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་འཁོར་སྐོར་བ་པོའི་གང་ཟག་ལ། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འཁོར་འབའ་ཞིག་གསུང་པ་པོའི་ལོངས་སྐུ་དང་། ཐེག་པ་ ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་ཆོས་འཁོར་གསུང་པ་པོའི་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། རང་རིགས་ལ་ཆོས་འཁོར་ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་གང་རུང་མེད་པའི་ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་གང་ཞིག །གདུལ་བྱ་ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་ཅན་ལ་བདེན་བཞི་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་རིགས་གནས། མཚན་གཞི་ནི། འདུལ་བ་ལུང་ལྟ་བུ། དབྱེ་ན། ཆོས་འཁོར་དང་པོའི་དང་པོ། དང་པོའི་བར་པ། དང་པོའི་ཐ་མ་དང་གསུམ། མཚན་གཞི་རིམ་བཞིན། བདེན་བཞི་ཚིག་ཟིན་ལ་སྟོན་པའི། སྟོང་ཉིད་ཚིག་ཟིན་ལ་སྟོན་པའི། མཚན་ཉིད་གསུམ་ཚིག་ཟིན་ལ་སྟོན་པའི་འདུལ་བ་ལུང་གི་མདོ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པའི་མཚན་ཉིད། རང་རིགས་ལ་ཆོས་འཁོར་ཐོག་མཐའ་གཉིས་པོ་གང་རུང་མེད་པའི་ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་གང་ཞིག །ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་མཐར་ཐུག་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དུ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་རིགས་གནས། མཚན་གཞི་ནི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་མཐའ་དག་གོ །། དབྱེ་ན། བར་པའི་དང་པོ་སོགས་གསུམ་སྟེ་གོང་གིས་འགྲེ། གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད། རང་རིགས་ལ་ཆོས་འཁོར་དང་པོ་གཉིས་པོ་གང་རུང་མེད་པའི་ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་གང་ཞིག །གདུལ་བྱ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དང་། ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་ཅི་རིགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དུ་གཙོ་བོར་གསུངས་པའི་རིགས་གནས། དབྱེ་ན། མཚན་གཞི་དང་། བརྗོད་བྱའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འཁོར་ཐ་མ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསྐལ་བཟང་། རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་མང་གི་མདོ་ཕལ་ཆེར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ། ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐ་མའི་དང་པོ་སོགས་གསུམ་སྟེ་གོང་གིས་འགྲེ། གསུམ་པ་ལ། ཆོས་འཁོར་དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ། གཉིས་པའི། གསུམ་པའི་དེ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་
Chinese
有五点：谁是转法轮的导师？所转的法轮是什么？在何处为谁以何种方式转法轮？为何要转法轮的必要性？转法轮的持续时间有多长？第一点是：一般来说，转法轮者的补特伽罗（梵文：Pudgala，梵文天城体：पुद्गल，梵文罗马拟音：pudgala，汉语字面意思：人、有情），有唯独宣说大乘不共法轮的报身，以及宣说大小乘两种法轮的化身这二者。这里指的是后者。第二点是：第一法轮的定义：在自身传承中，没有前后两个法轮中的任何一个的律藏三法轮中的任何一个。主要为调伏对象中小乘种姓者生起证悟四谛的智慧而宣说的法类。例子是律藏。分类有：初转法轮的最初、初转法轮的中间、初转法轮的最后这三种。例子依次是：以词句显示四谛的；以词句显示空性的；以词句显示三相的律藏经。第二法轮的定义：在自身传承中，没有初末两个法轮中的任何一个的律藏三法轮中的任何一个。主要为将大乘种姓者安置在究竟的大乘特殊证悟上而宣说的法类。例子是所有的般若经。分类有：中转法轮的最初等三种，与上述相同。第三法轮的定义：在自身传承中，没有第一第二两个法轮中的任何一个的律藏三法轮中的任何一个。主要为将不确定的种姓者和任何适合的大乘种姓者安置在究竟的证悟上而宣说的法类。分类有：从定义和所诠释的角度分类两种。第一种有：共同小乘和大乘不共的第三法轮两种。第一种是：《贤劫经》、《广大游舞经》、《楞伽经》等大多数的显宗经。第二种是：《华严经》、《宝积经》、《十地经》等。第二种有：末转法轮的最初等三种，与上述相同。第三种有：从初转法轮的角度、从第二法轮的角度、从第三法轮的角度这三种。第一种是：导师现证菩提
English
There are five points: Who is the teacher who turns the wheel of Dharma? What is the Dharma being turned? Where, for whom, and how is the wheel of Dharma turned? What is the necessity for turning the wheel of Dharma? And how long does the turning of the wheel of Dharma last? The first point is: Generally, the individuals who turn the wheel of Dharma are the Sambhogakaya (enjoyment body) who exclusively teaches the uncommon Mahayana Dharma, and the Nirmanakaya (emanation body) who teaches the Dharma of both the Hinayana and Mahayana. Here, it refers to the latter. The second point is: The definition of the first wheel of Dharma: Any one of the three wheels of Dharma in the Vinaya Pitaka that does not have either of the latter two wheels of Dharma in its own lineage. It is a type of teaching primarily spoken to generate wisdom that realizes the Four Noble Truths for those who are to be tamed and are of the Hinayana lineage. An example is the Vinaya Pitaka. The divisions are: the first of the first wheel of Dharma, the middle of the first, and the last of the first, these three. Examples respectively are: that which shows the Four Noble Truths in words; that which shows emptiness in words; and the Sutra of the Vinaya Pitaka, which shows the three characteristics in words. The definition of the second wheel of Dharma: Any one of the three wheels of Dharma in the Vinaya Pitaka that does not have either the first or last wheels of Dharma in its own lineage. It is a type of teaching primarily spoken to place those of the Mahayana lineage on the ultimate, special realization of the Mahayana. An example is all of the Perfection of Wisdom Sutras. The divisions are: the first of the middle wheel, etc., these three, as explained above. The definition of the third wheel of Dharma: Any one of the three wheels of Dharma in the Vinaya Pitaka that does not have either the first or second wheels of Dharma in its own lineage. It is a type of teaching primarily spoken to place those of uncertain lineage and any suitable Mahayana lineage on the ultimate realization. The divisions are: two types, divided from the perspective of the definition and what is being expressed. The first has: the common Hinayana and the uncommon Mahayana third wheel of Dharma, these two. The first is: The majority of the Sutras of the Extensive Sutras, such as the Bhadrakalpika Sutra, the Extensive Play Sutra, the Lankavatara Sutra, etc. The second is: The Avatamsaka Sutra, the Ratnakuta Sutra, the Dasabhumika Sutra, etc. The second has: the first of the last wheel, etc., these three, as explained above. The third has: from the perspective of the first wheel of Dharma, from the perspective of the second, and from the perspective of the third, these three. The first is: the teacher fully enlightened
Tibetan
ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་ འདས་པ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཞིའི་ཉིན་ཡུལ་ཝ་ར་ཎ་སིར་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྚི་ནྱ། རྟ་ཐུལ། རླངས་པ། མིང་ཆེན། བཟང་ལྡན་ཏེ་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་སོགས་གཙོ་བོར་ཐེག་དམན་གྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ། ཡུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མིང་ཅན་ལྔ་སྟོང་ཙམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོ་ལ་གསུངས། གསུམ་པ་ནི། རི་བོ་མ་ལ་ཡ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་ཡངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པར་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དང་། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་ཅི་རིགས་པ་ལ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། གདུལ་བྱ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བཟློག་ནས་མྱང་འདས་ལ་འཇུག་པའི་སླད་དུ་དང་པོ། འཁོར་འདས་ལ་བླང་དོར་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ལོག་ནས་མཐའ་བྲལ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་བར་པ། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཐེག་ཆེན་དུ་ཁ་དྲང་བ་དང་། ཐེག་ཆེན་དུ་ངེས་ཟིན་པ་རྣམས་མཐར་ཐུག་གི་རྟོགས་པ་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པ་ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དེས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བླངས་ཏེ། ལན་ཚྭའི་ཆུ་རྣོན་པོས་སྤངས་ནས་སྐྲའི་རེ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཟངས་ཀྱི་ཁུ་བ་རྣོན་པོས་སྤངས་ནས་བལ་གྱི་ལྭ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྨན་ཆེན་པོའི་ཁུ་བས་སྦངས་ནས་རས་སྲབ་མོས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་བྱང་སྟེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་བཻ་ཌཱུཪྻའི་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཁྱེན་ནས། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། མི་གཙང་བ་དང་། ཡིད་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་ བ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དེ་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཛུད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེ
Chinese
从那时起过了七个星期。 在逝去之后的水星月（藏历）初四，于瓦拉纳西，为以具寿 憍陈如（ཀུན་ཤེས་ཀཽཎྚི་ནྱ，Kaundinya），马胜（རྟ་ཐུལ，Asvajit），婆涩波（རླངས་པ，Vashpa），摩诃男（མིང་ཆེན，Mahanama），贤吉祥（བཟང་ལྡན，Bhadrika）等五贤善部为主的小乘种姓者宣说。第二，在鹫峰山和自在天等处，如《母经》所说，为约五千名声闻和无数亿百千俱胝菩萨宣说。第三，在马拉雅山和广严城等地，为不定种姓者和不共大乘的各类所化众生宣说。第四，为了使所化众生从轮回中解脱并进入涅槃，首先，为了使执着于轮回和涅槃的取舍之念消除，从而证悟离边，其次，为了引导不定种姓者进入大乘，并将已确定进入大乘者安置于究竟的证悟之中，因此宣说了第三次。如《陀罗尼自在王请问经》中所说：“种姓之子，譬如一位精通宝石加工的巧匠，他从各类宝石中取出一块尚未完全纯净的宝石，先用稀释的盐水清洗，再用毛刷仔细擦拭，使其纯净。但这并不意味着他会放弃努力，之后他会用稀释的铜汁清洗，再用羊毛布擦拭，使其纯净。但这并不意味着他会放弃努力，之后他会用特效药汁浸泡，再用细麻布擦拭，使其纯净。完全纯净，毫无瑕疵的宝石被称为伟大的吠琉璃宝石。种姓之子，同样，如来也知晓尚未完全纯净的众生界，他会用无常、痛苦、无我和不净以及厌离之语，使那些喜爱轮回的众生感到厌倦，从而引导他们进入神圣的律藏。但这并不意味着如来会放弃努力，之后他会用空性、无相
English
From then on, seven weeks passed. On the fourth day of the waxing water-star month (Tibetan calendar), in Varanasi, it was spoken to those of the Lesser Vehicle lineage, mainly the five excellent groups, namely, the venerable Kaundinya, Asvajit, Vashpa, Mahanama, and Bhadrika. Secondly, in places such as Vulture Peak Mountain and Other-Emitted Power, as stated in the Mother Sutra, it was spoken to about five thousand Shravakas and many billions of Bodhisattvas. Thirdly, in places such as Mount Malaya and the city of Vaishali, it was spoken to those of uncertain lineage and various disciples of the uncommon Great Vehicle. Fourthly, in order to turn disciples away from samsara and lead them to enter nirvana, firstly; in order to reverse the attachment of holding onto the acceptance and rejection of samsara and nirvana as distinct, and to realize freedom from extremes, secondly; in order to guide those of uncertain lineage into the Great Vehicle, and to establish those already determined in the Great Vehicle in the ultimate realization, therefore, the third was spoken. As stated in the Sutra Requested by the King of Dharani Empowerment: "Son of lineage, for example, a skilled gem craftsman who knows well how to purify gems takes a precious gem from the category of precious gems that is not yet completely pure. He cleanses it with diluted salt water and then purifies it by thoroughly scrubbing it with a hairbrush. But that does not mean that he abandons his efforts. After that, he cleanses it with diluted copper juice and then purifies it by thoroughly scrubbing it with a woolen cloth. But that does not mean that he abandons his efforts. After that, he soaks it in a great medicinal juice and then purifies it by thoroughly scrubbing it with a thin cotton cloth. A gem that is completely purified and free from impurities is called a great Vaidurya gem. Son of lineage, similarly, the Thus-Gone One also knows the realm of sentient beings that is not yet completely pure. He causes beings who delight in samsara to become weary with words of impermanence, suffering, selflessness, impurity, and aversion, and then leads them into the sacred Dharma Vinaya. But that does not mean that the Thus-Gone One abandons his efforts. After that, he uses emptiness and signlessness.