Tibetan
མ། མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་མ་བསྐོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅོ་ལྔ་བར་མ་ཆད་དུ་སྐྱེ། མཐོང་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་མཐོང་སྤང་འཇོམས་པར་བྱེད། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱིས་དེ་སྤངས་པའི་བྲལ་ཐོབ་ཀྱི་རྟེན་བྱེད། ཁམས་གོང་མའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་འཕར་ཞིང་། འོག་མའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་ནས་འབབ་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཟེར། གཉིས་པ་ནི། མཐོང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་གཉིས་ཆོས་མཚུངས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་མཚུངས་ན། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཚུལ་ཁྲིམས། ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་དུ་འདུས། དེ་གསུམ་བརྟེན་པའི་ལྟེ་བ། སྡུད་པའི་མུ་ཁྱུད། གཅོད་པའི་རྩིབས་གསུམ་དང་མཚུངས་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བསླབ་པ་ཕྱི་མའི་རྟེན་བྱེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ནང་དུ་གནས་པར་བྱེད། ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་ འཛིན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མཛོད་ལས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཐོང་བའི་ལམ། །མྱུར་བར་འགྲོ་སོགས་རྩིབས་སོགས་ཀྱིས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་བཤད། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་གང་རུང་དུ་གྱུར་པའི་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་དམ་ཆོས། གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པས་ན་ཆོས་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོན་པས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོན་པའི་ཐུགས་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་གདུལ་བྱ་གཞན་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། ཐེལ་ཚེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་དང་། མར་མེ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གཞན་དུ་འཕོ་བ་མིན་ཀྱང་དེའི་ཆ་འདྲ་གཞན་དུ་འཕོ་བ་བཞིན་དུའོ། །རྒྱུད་ལས། ཁ་ཏོན་མར་མེ་མེ་ལོང་རྒྱ། །མེ་ཤེལ་སྐྱུར་དང་བྲག་ཅ་དང་། །ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །མི་འཕོ་བར་ནི་མཁས་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། རྟོགས་པའི་དང་། ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་གཉིས། དང་པོའི་མཚན་ཉིད། ཆོས་འཁོར་གང་ཞིག །སྤངས་རྟོགས་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་དབྱེ་ན། རྟོགས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་། རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཆོས་འཁོར་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐར་ལམ་ལྔ་གསུམ་བཅོ་ལྔ་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི། འགོག་བདེན་མཐའ་དག་གོ །གཉིས་པ་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། དོགས་གཅོད་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཆོས་འཁོར་གང་ཞིག །རྟོགས་པའི་ཆོས་འཁོར་བརྗོད་བྱར་སྟོན་པའི་ལེགས་བཤད། དེ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ཁྱབ་མཉམ། དབྱེ་ན། བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི། བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི། ཐ་མ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་འཁོར་དང་གསུམ། གསུམ་པ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་ལ། བཤད་བྱའི་ལུང་དྲང་བ་དང་། དེའི་དོན་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝ་ར་ཎ་སིའི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་ དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་བ། རྨད་དུ་བྱུང་བ། སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ། མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་ཞིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་། བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་། བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི། བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས
Chinese
玛。因为被称为转了任何人都未曾转过的法轮。第二点成立，因为与国王的宝轮相似，即见道十五刹那无间产生，见道无间道摧毁见断，解脱道作为断除的解脱之所依，缘于上界的四谛而增上，缘于下界的四谛而降下，因为与此相似。说。第二是，见道所摄的八支圣道，因为这与宝轮以三种相似的方式相同。如何相似呢？八支圣道包含在戒律、禅定、智慧的三学中。这三者与所依的中心、摄集的轮辋、断除的轮辐相同，因为戒律是后学的所依，禅定使心安住于内，智慧摧毁我执。俱舍论中说：‘法轮是见道，快速行等是轮辐等。’第二，在大乘宗义中，有体性、词义解释、分类三种。第一是，无论是教法轮还是证法轮，都是导师所说的正法。第二是，因为与国王的宝轮相似，所以称为法轮，即依靠导师转法轮，导师的心续中的证法轮与相似的证法轮转移到其他所化众生的心续中。例如，印章等印记，灯等事物虽然不是转移到其他事物中，但其相似之处会转移到其他事物中。经部中说：‘念诵、灯、镜子、印章，火镜、酸和石胆，蕴聚连接之时，不转移是智者所证悟。’第三，有证法轮和教法轮两种。第一者的体性是，任何法轮，如果以断证任何一种所摄的功德来区分，则有成为证悟自性的法轮和以证悟的力量所获得的法轮两种。第一种是，五道、三学、十五种
English
Ma. Because it is said to have turned the wheel of Dharma that no one else has ever turned. The second point is established because it is similar to the precious wheel of a king, i.e., the fifteen moments of the path of seeing arise without interruption, the path of seeing without interruption destroys what is to be abandoned by seeing, the path of liberation serves as the basis for obtaining freedom from what has been abandoned, it increases by focusing on the four truths of the upper realms, and decreases by focusing on the four truths of the lower realms, because it is similar to this. It is said. The second is that the eightfold noble path is included in the path of seeing, because it is the same as the precious wheel in three similar ways. How are they similar? The eightfold noble path is included in the three trainings of morality, concentration, and wisdom. These three are the same as the center of reliance, the rim of collection, and the spokes of cutting, because morality is the basis of later learning, concentration keeps the mind abiding within, and wisdom destroys self- grasping. The Abhidharmakosha says: 'The wheel of Dharma is the path of seeing, quick movement etc. are the spokes etc.' Secondly, according to the Mahayana tradition, there are three aspects: nature, etymology, and division. The first is the sacred Dharma spoken by the teacher, whether it is the Dharma wheel of scripture or the Dharma wheel of realization. The second is that it is called the Dharma wheel because it is similar to the precious wheel of a king, that is, relying on the teacher turning the Dharma wheel, the Dharma wheel of realization in the teacher's mindstream and the similar Dharma wheel of realization are transferred to the mindstreams of other disciples. For example, seals and other marks, lamps and other things are not transferred to other things, but their similarities are transferred to others. The Sutra says: 'Recitation, lamp, mirror, seal, burning glass, acid and rock salt, at the time of the aggregation of aggregates, the wise realize that they are not transferred.' Thirdly, there are two types: the Dharma wheel of realization and the Dharma wheel of scripture. The nature of the first is: any Dharma wheel, if distinguished by the qualities included in either abandonment or realization, there are two types: the Dharma wheel that has become the nature of realization and the Dharma wheel that is obtained by the power of realization. The first is the five paths, three trainings, and fifteen types.
Chinese
例如。第二是，灭谛全部。第二，有四：定义、分类、各自的自性、断疑。第一是，什么是法轮？是阐述证悟法轮作为所说内容的善说。它与佛语是周遍相同。分类有三：第一法轮是四谛的，第二是无自性的，第三是善加辨别的法轮。第三，各自的自性方面，有应说的圣教和解释其意义两种。第一是，《解深密经》中说：此后，真实义胜义圣者对薄伽梵如是禀告。薄伽梵最初在瓦拉纳西（Varanasi）的仙人堕处鹿野苑中，为进入声闻乘者，如实开示了四圣谛。从而转了不可思议、稀有、前所未有，无论是天还是人，任何人都未曾在世间转过的与法相应的法轮。薄伽梵所转的法轮，是无上的、有阶段的、需要解释的，是争论的基础。薄伽梵从诸法无自性开始，从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃开始，为进入大乘者，以宣说空性的方式，转了极其不可思议、稀有的第二法轮。薄伽梵所转的法轮，是无上的、有阶段的、需要解释的，是争论的基础。薄伽梵从诸法无自性开始，从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃开始，为进入一切乘者，转了具有善加辨别、极其不可思议、稀有的第三法轮。薄伽梵所转的这个法轮，是无上的、无阶段的、了义的，不是争论的基础。等等。第二
English
For example. The second is, the entirety of the truth of cessation. The second has four: definition, classification, individual characteristics, and doubt resolution. The first is: What is the Dharma wheel? It is the well-spoken explanation that shows the Dharma wheel of realization as the subject matter. It and the Buddha's words are coextensive. The classification has three: the first Dharma wheel is of the four truths, the second is of no characteristics, and the third is the Dharma wheel of well-discerned. Third, regarding the individual characteristics, there are two: the scripture to be explained and the explanation of its meaning. The first is: From the Samdhinirmocana Sutra: Then, the noble Subhuti asked the Blessed One: "Blessed One, in the beginning, in the Deer Park at Varanasi (Varanasi), the Blessed One thoroughly explained the four noble truths to those who had truly entered the Hearer Vehicle. Thus, he turned the Dharma wheel that was inconceivable, marvelous, and unprecedented, which no one, whether god or human, had ever turned in accordance with the Dharma in the world. The Dharma wheel turned by the Blessed One was also supreme, staged, requiring interpretation, and a basis for dispute. The Blessed One, starting from the non-inherent existence of all phenomena, starting from no birth, no cessation, primordially peaceful, and naturally completely liberated, for those who had truly entered the Great Vehicle, turned the second Dharma wheel, which was extremely inconceivable and marvelous, in the manner of speaking of emptiness. The Dharma wheel turned by the Blessed One was also supreme, staged, requiring interpretation, and a basis for dispute. The Blessed One, starting from the non-inherent existence of all phenomena, starting from no birth, no cessation, primordially peaceful, and naturally completely liberated, for those who had truly entered all vehicles, turned the third Dharma wheel, which was endowed with well-discerned, extremely inconceivable, and marvelous. This Dharma wheel turned by the Blessed One is unsurpassed, unstaged, definitive in meaning, and not a basis for dispute." And so on. Second