Tibetan
མས་འཕགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་གྱི་ཡུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ས་བོན་དང་མཚུངས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ལ་མོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད། མ་དང་མཚུངས་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ། མངལ་དང་མཚུངས་པའི་དེ་ཉིད་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ། མ་ མ་དང་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཞི་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་བླ་ལས། ཐེག་མཆོག་ལ་མོས་ས་བོན་ཤེས་རབ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་བསྐྱེད་མ་དང་བསམ་གཏན་གྱི། །བདེ་བའི་མངལ་གནས་སྙིང་རྗེའི་མ་མ་ཅན། །གང་ཡིན་དེ་དག་ཐུབ་པའི་རྗེས་སྐྱེས་སྲས། །ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆོས་ལ་མོས་པ་ས་བོན་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་མ་ལས་སྐྱེས། །བསམ་གཏན་ལས་བྱུང་བདེ་བའི་མངལ། །སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་མ་མའོ། །ཞེས་དང་། མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་དག་གི །ཡབ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །ཡུམ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཐེག་དམན་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡུམ་སྲས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཐེག་དམན་སློབ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ཉེར་ཞི་གཉིས་སུ་ཁྲིད་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ཐེག་དམན་མི་སློབ་པའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱིས་རང་གང་ལ་ལྡན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་བདེ་བ་དེ་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྒོ་ནས་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ཉེར་ཞིར་ཁྲིད་མཛད་གང་ཡིན་དང་། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་ལམ་ཤེས་ཀྱིས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཞེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་དང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱིས་རང་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པས་གདུལ་བྱ་རང་རང་གི་བློ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བའི་བདག་རྐྱེན་དངོས་སུ་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས། ཞེས་སོགས་དང་། གང་དང་ཡང་དག་སོགས་སོ། །ངག་དོན་ནི། མཁྱེན་གསུམ་ཆོས་ཅན། མཆོད་ཡུམ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འཕགས་བཞིའི་བཞེད་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དང་དེའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ། ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག །ཐབས་གཞི་ཤེས། འབྲས་བུ་མྱང་འདས་
Chinese
为了产生圣者，必须先具备具有四种特征的母亲：如同种子般，对大乘佛法具有信心的发心；如同母亲般，作为其所依之空的智慧；如同子宫般，使之不衰退且增长的禅定的安乐；以及如同母亲般，从该因产生的菩萨的断证功德越来越增长的殊胜大悲心，必须具备这四者。如《宝性论》所说：“对大乘具信如种子，智慧如佛母，禅定之乐如胎藏，慈悲犹如养母般，彼等即是佛陀之真子。”又如《现观庄严论》所说：“对法之信如种子，殊胜度母由母生，禅定所生安乐胎，慈悲即是彼之母。”又如经部所说：“清净菩萨之父是善巧方便者，母是智慧波罗蜜，引导者皆由此而生。” 其次，分为小乘和大乘的母亲成为子女的方式两种。第一种是，小乘有学道的现观，通过将自己所依之补特伽罗引导至二涅槃的方式；以及小乘无学道的现观，通过自己所依之补特伽罗舍弃烦恼的解脱之乐不衰退且越来越增长的方式来成办所求。如全知者所说：“引导至涅槃者是也。”第二种是，因道智，通过自己相续中的菩萨成办如其所愿的世间利益的方式；以及一切种智，通过自己相续中的佛陀圣者，作为使所化众生各自心智相符的转法轮的直接助缘的方式来成办所求。如道智所说：“”等等，以及“谁与真实”等等。词义是：三智法，是供养之母，因为是与自己一起的四圣者成办所求的智慧。在“声闻及其眷属”的情况下，分为两种。第一种是，所依之补特伽罗，方便基智，果是涅槃。
English
In order to generate the noble ones, it is necessary to have a mother who possesses four characteristics: the mind of enlightenment, which is like a seed, with faith in the Mahayana Dharma; wisdom, which is like a mother, realizing emptiness as its basis; the bliss of meditative concentration, which is like a womb, causing it to not decline and to increase; and great compassion, which is like a mother, causing the qualities of abandonment and realization of the Bodhisattva, which arise from that cause, to increase more and more; it is necessary to have these four complete. As it says in the Uttaratantra: "Faith in the supreme vehicle is like a seed, wisdom is like the mother of the Buddhas, the bliss of meditative concentration is like a womb, and compassion is like a nurturing mother; whoever has these is a true son born from the Buddha." And as it says in the Ornament of the Sutras: "Faith in the Dharma is like a seed, the supreme perfection is born from the mother, the bliss born from meditative concentration is like a womb, and compassion is the mother who gives birth." And as it says in the Sutras: "The father of a pure Bodhisattva is skilled in means, the mother is the Perfection of Wisdom, and the guides are born from them." Secondly, there are two ways in which the mothers of the Lesser Vehicle and the Great Vehicle become children. The first is that the direct realization of the Lesser Vehicle's path of learning accomplishes its purpose by leading the person who is the basis for it to the two Nirvanas; and the direct realization of the Lesser Vehicle's path of no more learning accomplishes its purpose by the bliss of liberation from the afflictions of the person who is the basis for it not declining and increasing more and more. As the Omniscient One said: "The one who leads to Nirvana is also..." The second is that the wisdom of the path of causes accomplishes its purpose by the Bodhisattva in one's own continuum accomplishing the benefit of the world as they wish; and the all-knowing wisdom accomplishes its purpose by the Buddhas, the noble ones in one's own continuum, directly acting as the supporting condition for turning the wheel of Dharma in accordance with the minds of the beings to be tamed. As the wisdom of the path of causes says: "..." and "Who and truly..." etc. The meaning of the words is: The three wisdoms are the object of offering, because they are the wisdom that accomplishes the purposes of the four noble ones together with oneself. In the case of "the Hearers and their retinues," there are two. The first is: the person who is the basis, the wisdom that is the basis of means, and the result is Nirvana.
Tibetan
དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་། འདིར་བསྟན་གྱི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་གང་རུང་ལ་གནས་པ་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་བཟུང་བ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཉན་ཐོས་ལྟར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡོན་ཏན་འོད་ལྟ་བུ་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་གྱི་ཉན་ཐོས་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། མགོན་པོ་བདག་ཅག་དེ་རིང་ཉན་ཐོས་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་དམ་པ་ཡང་དག་བསྙད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་པ་ཡི་སྒྲ་ཡང་རབ་ཏུ་འཇུག །དེ་བས་བདག་ཅག་ཉན་ཐོས་མེ་ཟད་འདྲ། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། ཐེག་དམན་ལ་མོས་པའི་གང་ཟག་ཐེག་ཆེན་ལ་ཁ་དྲང་བའི་ཆེད་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཐེག་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ནི་བསྒྲགས་འགྱུར་ཞིང་། །འདི་ན་སེམས་ཅན་དམན་ལ་མོས་རིག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ཉན་ཐོས་འགྱུར། །རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་པར་ཡང་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་དེ་གཉིས་ཉན་ཐོས་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་རྒྱུད་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་རྟོགས་པ་དངོས་སུ་སྐྱེ་བའི་སྣོད་རུང་དུ་གྱུར་པའི་ཉན་ཐོས་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཡོད་དེ། གླེང་གཞིའི་སྐབས་ནས་དངོས་བསྟན་གྱི་ཉན་རང་གི་མིང་གིས་བཏགས་པའི་གང་ཟག་དང་། བྱང་སེམས་རྣམས་ནི་སྟོན་པ་ལ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་དངོས་སུ་ཉན་པ་ལ་ལྷག་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་གཞི་ཤེས་ངོས་བཟུང་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་གཉིས་འོག་ཏུ་འཆད། གསུམ་པ་ནི། འདིར་ཚིག་ཟིན་ལ་བསྟན་པའི་གཞི་ཤེས་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་གཞི་ཤེས་གསུམ་ཀ་ཡོད་ཅིང་། འདིའི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཞི་ཤེས་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞི་ཤེས་སུ་ངེས་ཏེ། འདི་བསྟན་བཅོས་ལུས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དང་མཐུན་པའི་མཆོད་བརྗོད་གང་ཞིག །སྐབས་གསུམ་པའི་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་གཞི་ཤེས་དེ་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞི་ཤེས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གང་རུང་གི་མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགོག་བདེན་དང་མྱང་འདས་དོན་གཅིག །འོ་ན། རྒྱུད་བླ་ལས། དེས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་པར། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། །འོད་དང་འོད་ཟེར་སྤངས་ནས་ནི། །ཉི་མ་ལྟ་བར་མི་ནུས་བཞིན
Chinese
三者。初者有共同之处。 此处所说的声闻，分为两种特别的解释。第一种，对于安住于声闻五道任何一道，证悟已在相续中生起的，如示现为声闻形象的佛和菩萨，如舍利子。以及化现的大乘士夫，口头上承认声闻的宗义，如功德光，以及观点上承认的声闻，共有三种。如是，《妙法莲华经》中也说：世尊，我等今日成声闻，亦当宣说殊胜菩提，菩提之声亦极善入，是故我等如声闻灭尽。后两种的必要是，为了引导倾向于小乘的补特伽罗进入大乘。前者说：大乘将被宣扬，在此处，认识到众生倾向于下劣，这些菩萨将成为声闻，也善于示现为独觉菩提。因此，这两种是名义上的声闻，因为他们相续中具有大乘发心。第二种是，具有能成为真实生起般若波罗蜜多证悟之器的不决定种姓的声闻，以及名为声闻的大乘士夫，共有两种。从论题的场合来看，以名言表示的声闻和独觉，以及菩萨们，对于导师来说，是听闻般若波罗蜜多经的殊胜者。 第二，体性、分类、此处对真实所说的基智进行认定，共有三种。前两种将在下文阐述。第三，此处词句所表示的基智，具有大小乘的三种基智。而此处所要表示的主要基智，确定是大乘的基智。因为这与论著正文所表达的供养赞颂相符。第三品所要表示的主要基智，确定是大乘的基智。 第三，实例、定义、分类，共有三种。第一，无论大小乘，无学道的相续之灭谛与涅槃，意义相同。那么，《宝性论》中说：因此，未获佛果前，不得证得涅槃，如舍弃光明与光芒，不能见到太阳一样。
English
Three. The first has commonalities. Here, the Shravakas mentioned are explained in two specific ways. The first is that for those who abide in any of the five paths of the Shravakas, realization has arisen in their continuum, such as Buddhas and Bodhisattvas who have taken the form of Shravakas, like Shariputra. And the emanated Mahayana individuals who verbally acknowledge the tenets of the Shravakas, like Gunaprabha, and the Shravakas who acknowledge the view, there are three types. As it is also said in the Lotus Sutra: "Lord, we have become Shravakas today, and we will also proclaim the supreme Bodhi, the sound of Bodhi also enters very well, therefore we are like Shravakas who have exhausted their fire." The necessity of the latter two is to guide individuals who are inclined towards the Hinayana into the Mahayana. The former says: "The great vehicle will be proclaimed, and here, recognizing that beings are inclined towards the inferior, these Bodhisattvas will become Shravakas, and will also skillfully show themselves as Pratyekabuddha Bodhi." Therefore, these two are nominal Shravakas, because they have the Mahayana mind of enlightenment in their continuum. The second is that there are two types: Shravakas of uncertain lineage who have become suitable vessels for the actual arising of Prajnaparamita realization, and Mahayana individuals who are called Shravakas. From the context of the topic, the individuals designated by the names of Shravakas and Pratyekabuddhas, and the Bodhisattvas, are superior in that they actually listen to the Prajnaparamita Sutra from the teacher. Second, nature, classification, and here, the recognition of the basis of knowledge that is actually taught, there are three. The first two will be explained below. Third, the basis of knowledge indicated by the words here has all three bases of knowledge of the Great and Small Vehicles. And the main basis of knowledge to be taught here is definitely the basis of knowledge of the Great Vehicle. Because this is consistent with the praise of offering expressed in the body of the treatise. The main basis of knowledge to be taught in the third chapter is definitely the basis of knowledge of the Great Vehicle. Third, example, definition, and classification, there are three. First, the truth of cessation and Nirvana in the continuum of the non-learner of either the Great or Small Vehicle have the same meaning. Then, in the Uttaratantra it says: "Therefore, without attaining Buddhahood, Nirvana cannot be attained, just as without abandoning light and rays, one cannot see the sun."